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漢朝(公元前202年—公元9年,公元25年—公元220年) 漢朝诗全集  漢朝詩人   共19位詩人 計84首作品
漢朝詩人: 19位詩人
劉徹劉邦項羽司馬相如漢無名氏孔融張衡蘇武虞姬
兩漢樂府李延年劉細君秦嘉梁鴻王嫱朱穆趙壹辛延年
宋子侯
漢朝诗歌作品: 84首作品
陌上桑秋風辭有所思白頭吟長歌行孔雀東南飛
悲歌古樂府上邪別詩北方有佳人董嬌娆
四愁詩大年夜風歌戰城南飲馬長城窟行古歌江南
別詩十五從軍行悲秋歌古詩十九首豔歌行古豔歌
枯魚過河泣垓下歌古詩十九首古歌燕趙多佳人羽林郎
與劉伯宗絕交詩古絕句步出城東門新樹蘭蕙葩隴西行十五從軍征
別詩上山采蘼蕪孤兒行琴歌二首東門行留別妻
古越謠歌平陵東蘭若生春陽雜詩四坐且莫喧贈婦詩
穆穆清風至和項王歌京都謠雜詩刺巴郡守詩贈婦詩
五噫歌恒靈時童謠古詩十九首梁甫吟古詩十九首橘柚垂華實
怨歌行疾邪詩贈婦古絕句古詩十九首古絕句
古詩十九首古詩十九首古詩十九首古詩十九首古詩十九首古詩十九首
古詩十九首疾邪詩古絕句古詩十九首古詩十九首古詩十九首
古詩十九首古詩十九首古詩十九首猛虎行古詩十九首怨曠思想歌
漢朝詩歌文化:

    秦王朝的暴政激起了人平易近的抵抗,公元前207年,劉邦率军攻入咸阳,秦朝衰亡。颠末4年的楚汉战争,劉邦克服了項羽,成立漢朝,定都长安,史称西汉。

    西汉初年,统治者接收秦朝衰亡的教训,实施疗养生息的┞服策,倡导俭仆,嘉奖农桑,减轻苍生承担,成长农业生产,呈现了“文景之治”的承平气象。以强大年夜的经济气力为后盾,汉武帝大年夜力向外开辟国土,节制西南,北击匈奴,沟通西域,不单扩大年夜了国度的统治边境,消弭持久以来北方游牧平易近族侵扰的威胁,并且大年夜量引进外来文化,构成汗青上第一次中外文化交换的高潮。西汉王朝以史无前例的恢宏心胸呈此刻世界舞台。

  西汉王朝初期,多方面担当了秦朝的制度,但在刑法和文化节制方面,则采纳比较简约宽松的┞服策,大年夜范围汇集文化典籍,并许可各家学说风行。诸王门下会聚很多宾客,经常攻讦天子,责备谴责中心,对保护中心集权十分晦气。诸子百家的各派人物还十分活跃,主张“平静无为”的黄老思想曾一度很是昌隆,但这明显不是最合适中心集权制度的学说。是以,汉武帝采取了董仲舒的建议,“免除百家,独尊儒术”,将颠末董仲舒改革的儒家思想作为官方承认的统治思想,并专立“五经博士”,负责传授儒家经典,并在政治制度上把士人读经和官吏紧密密切连系,从而有效地遏止了百家争鸣、众说纷繁的现象。至此今后,儒家典籍被抬到“经”的地位,使儒家经学以外的百家之学掉去了官学中的┞俘当地位。而历代统治者应用经学治世,黉舍育才、朝廷取士都以经学为首要标准和根基內容,经学与古代教育从此慎密连系在一路。汉朝儒学已截然分歧于先秦儒学。从底子意义上说,孔孟之道只是带有相当抱负色采和攻讦成分的学说。而董仲舒成立的新儒学则美满是一套官方统治思想,是一种以保护独裁皇权为目标,融政治、宗教、伦理、刑法为一体的统治理论。

西漢時期的詩歌教育

  西汉王朝的文化扶植获得很大年夜成绩。先秦的各类典籍根基上都是颠末汉朝官方的┞符理而保存下来。《史记》如许宏伟的著作,也只有在汉武帝那样绚丽的期间才能产生。西汉前期的文学,一方面担当了先秦文学的旧传统,一方面又初创着汉朝文学的新场合排场。由于西汉建国君臣多为楚人,所以楚辞和楚歌昌隆一时。楚辞孕育了汉赋,楚歌孕育了五言诗的雏形。汉武帝的即位,标记取西汉王朝极盛期间的到来,也标记取西汉文学岑岭的呈现。在中国文学史上,汉朝是文学的价值开端遭到初步重视的期间。汉武帝出格爱好辞赋,就将枚皋、司馬相如、东方朔等人征召入宫。文人因文学才能被欣赏而重用是史无前例的现象,是以,汉朝呈现了以文学为事业的文人群体。由于武帝的倡导,辞赋成为通行的文学样式,呈现了司馬相如如许精采的作家和《子虚赋》、《上林赋》如许典型的汉朝大年夜赋。

  西漢在楚辭的基礎上接收先秦其它文學成分,构成了新型的文學體裁——賦。此後直到清末,盡管情势上發生過許多變化,如大年夜賦、小賦、骈賦、律賦等,但賦作爲一種獨立的文體始終存在,其語言整饬華麗、重视鋪陳的特點也貫穿始終。西漢後期,在辭賦創作中援引典故及古書中成語的風氣開始流行。如揚雄《逐貧賦》中,直接援引了“終貧且窭”、“翰飛戾天”、“陟彼高岡”、“泛彼柏舟”等《詩經》裏的成句;崔篆的《慰志賦》在《詩經》等古代典籍中提取詞語熔鑄在本身的词句中。這種用典現象,以後成爲中國古代文學極首要和極遍及的特点。在辭賦的推動下,漢代還出現了各種四言韻文樣式,如頌、贊、箴、銘、诔、碑銘、連珠、吊文、哀辭等,在後來大年夜都屬于风行的文體,産生了大年夜量作品。

  诗歌在西汉有了新的成长。新兴的乐府诗开端显示出世命力,五言诗正在登上文学舞台,七言诗也开端萌芽。汉朝乐府诗的呈现,标记取我国古代诗歌继《诗经》、楚辞以后获得新的成长。汉武帝大年夜范围扩充乐府机构,重视采取来自平易近间和异域的“新声变曲”,有力地促进了音乐和文学的繁华。“乐府”汇集清算的平易近歌就叫乐府平易近歌,多同平易近间的音乐舞蹈相连系。《汉书·艺文志》列出西汉所汇集的一百三十八首平易近歌所属地区,其范围遍及全国各地。汉朝首要的歌曲情势是相和歌。它从最初的“一人唱、三人和”的清唱,渐次成长为有丝竹乐器伴奏的“相和大年夜曲”,对隋唐时的歌舞大年夜曲有首要影响。汉朝在西北边陲鼓起了鼓吹乐,以分歧编制的吹管乐器和冲击乐器构成多种鼓吹情势,如横吹、骑吹、黄门鼓吹等,或在顿时演奏,或在行进中演奏,用于军乐礼节、宫廷宴饮和平易近间文娱。“乐府”在这类平易近歌的根本上加工构成的平易近歌歌词被称为乐府诗,如《江南》、《铙歌十八曲》、《十五從軍征》等,具有典型的“兴、不雅、群、怨”的感化。乐府后来又被引申为泛指各类入乐或不入乐的歌词,乃至一些戏曲也称为乐府。乐府诗的┞符理传播,极大年夜地鞭策了诗歌教育的普及。

  楚人是颠覆秦王朝的首要气力,因此也占據了西漢王朝的┞服治舞台,用楚处所言歌颂、用楚地音樂伴奏的楚歌也就成爲社會上、特別是宮廷中最风行的歌謠。《詩經》作爲古老的經典爲士人遍及誦習,但除韋孟的《諷谏詩》、《在鄒詩》等机械的四言詩外,四言詩體卻逐漸退出文學舞台。而政治舞台上五花八门的風雲人物,則以楚歌隨意而活潑的情势、傷感而富于豪情的┞穥子詠唱著新王朝的新氣象。

  秦朝衰亡后最早的楚歌,应是項羽的《垓下歌》。公元前202年,項羽被劉邦的各路大年夜军围困于垓下,穷途末路,走投无路,只好对着贰心爱的佳丽虞姬慷慨悲歌:“力拔山兮气盖世,时晦气兮骓不逝。骓不逝兮可何如,虞兮虞兮奈若何!”对項羽这位曾叱咤风云、不成一世的英雄来讲,对小我的能力越保持高傲和自傲,就越感受到在汗青与命运的巨大年夜榨取下小我的细微和力所不及。这类感慨命运无常的悲观意识,在先秦诗歌中几近是不存在的。而自《垓下歌》今后,汉朝诗歌中布满了如许的感慨,并且在汉末魏晉间达到飞腾。

  与《垓下歌》相呼应的,是汉高祖劉邦的《大年夜風歌》:“大年夜风起兮云飞扬,威加国内兮归故里,安得猛士兮守四方?”劉邦借着秦末农平易近战争的大年夜风暴登上皇位,成为中国汗青上第一个出身于社会底层的最高统治者。劉邦是克服了項羽的英雄,但他的《大年夜風歌》却也贯串着关于命运无常的感伤。《汉书·高帝纪》载劉邦昔时曾“慷慨伤怀,泣数行下”,申明他的心里埋没着深切的哀思。

  汉武帝劉徹写出了著名的《秋風辭》:“金风抽丰起兮白云飞,草本黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不克不及忘。泛楼船兮济汾河,横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌,欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何?”作为一个强大年夜帝国至高无上、功业显赫的帝王,汉武帝深知本身也难以逃脱老与死的威胁,是以,在诗中抒发了兴尽悲来、人生无常的感伤。这是一首美好的诗歌。沈德潜伏《古诗源》卷二以为此诗为“《离骚》遗响”。《秋風辭》是汉武帝的代表作,也是咏秋的名篇。

  在楚歌流行的同時,新的詩歌情势也在萌芽産生。在西漢中期初步构成的五言詩和接近于构成的七言詩,在當時雖然還只是楚歌的附庸,但在後來的文學史上卻越來越首要。

  就五言诗来讲,若是要说零散的五言诗句,早在《诗经》中就已呈现。《楚辞》中的一些诗句若去掉落语气词“兮”字就更遍及。但西汉初年才呈现五言诗情势的作品,最早的是虞姬的《和項王歌》:“汉兵已略地,四方楚歌声。大年夜王意气尽,贱妾何聊生!”唐朝张守节《史记公理》从汉初陆贾所撰《楚汉年龄》中引录了这首诗,始传播至今。宋朝王应麟《困学纪闻》卷十二《考史》以为此诗是我国最早的一首五言诗,可见其在中国诗歌史上的首要地位。

  虞姬还有两首四言诗。一是《采芝操》:“皓天嗟嗟,深谷逶迤。树木莫莫,高山崔嵬。岩居穴处,觉得幄茵。晔晔紫芝,可以疗饥。唐虞往矣,吾当安归。”另外一首是《歌》:“莫莫高山,深谷逶迤。晔晔紫芝,可以疗饥。唐虞世远,吾将何归。驷马高盖,其忧甚大年夜。富贵之畏人兮,贫贱之肆志。”由此来看,虞姬还是一名有相当诗歌修养的了不得的女詩人。

  漢高祖姬戚夫人寫有一首根基上是五言的《舂歌》:“子爲王,母爲虜。終日舂傍晚,常與死爲伍。相離三千裏,當誰使告汝?”

  漢武帝時期的樂人李延年的《佳人歌》,除一句外,通篇都是五言:“北方有佳人,遺世而獨立。一顧傾人城,再顧傾人國。甯不知傾城與傾國,佳人難再得!”

  漢成帝妃嫔班婕妤长于辭賦,有杰出家庭文化修養,她的兄弟伯、遊、稚都是當時的著名學者。她有一首《怨歌行》(又題《團扇》)是一首詠物言情之作,《文選》、《玉台新詠》、《樂府詩集》均收入,均題班婕妤作,寫得很是超卓:“新裂齊绔素,皎潔如霜雪。裁爲合歡扇,團團似明月。出入君懷袖,動搖微風發。常恐秋節至,涼飚奪炎熱。棄捐箧笥中,恩典中道絕。”此詩是樂府歌辭,屬楚調曲。《漢書·外戚傳》說班婕妤爲趙飛燕所谮,遂求供養太後于長信宮,詩蓋爲此而作。詩中以團扇自比,想象優美貼切;以秋扇見捐比方女子遭棄,反应了封建社會中婦女被玩弄被遺棄的遍及悲劇命運,尤爲别致而警策,是前無前人的創造。其形象超出了宮怨範圍而具有更典型更遍及的意義,對後來的“宮怨”詩影響很大年夜。在後代詩詞中,團扇幾乎成爲紅顔薄命、佳人掉時的意味。鍾嵘評曰:“《團扇》短章,辭旨清捷,怨深文绮,得匹婦之致。”

  從以上例子可以看出,西漢初期的上層統治者都有深厚的詩歌修養,曾經遭到詩歌方面的教育——或是正規的學校教育,或是平易近間的詩歌教育。

  若是从乐府平易近歌来看,一般以为汉武帝期间采录的“吴楚汝南歌诗”之一的《江南》,已经是完全的五言诗:“江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”《汉书·五行志》载成帝时童谣:“邪径败良田,谗口乱善人。桂树华不实,黄爵巢其颠。故为人所羡,今为人所怜。”这首平易近谣固然说话较为朴实,但已经是隔句用韵、无杂言句的标准的五言诗情势。同为《汉书》所载的成帝时平易近谣《尹赏歌》也是如许的环境。这类现象表白,诌|俚搅宋骱汉笃冢逖允槭圃谄揭捉湟驯榧胺缧小R蚨芍骱浩诩淦揭捉涞氖杞逃彩呛芊⒉频摹

  不過,五言詩在西漢始終沒有成爲通行的主流的詩歌情势,直到東漢以後才慢慢興盛起來。從此,五言詩逐漸代替了四言詩,在以後的兩千年裏成爲我國古代詩歌的首要情势。

  七言诗构成的过程一样很长。典型的上四下三布局的七言诗句,在战国期间已很常见。从现存资料来看,七言诗在西汉前期似并没有成长,至西汉中期方显示较着的进步。武帝时由司馬相如等宫廷文人建造的《郊祀歌》十九章,此中《六合》、《天门》、《景星》三章,均含有较多的七言句。特别《景星》前半部分美满是四言,后半部分十二句则美满是七言。像如许集中连用大年夜量七言句式的诗,在畴昔是没有的。《文选·北山移文》注引《董仲舒集》有“七言琴歌二首”。可见汉武帝期间已存在“七言诗”如许的概念。相传为武帝君臣联句写作的《柏梁台诗》,则是完全的七言诗。不过,七言诗的优越的地方获得充分成长,从而成为风行的诗体,还要颠末漫长的等候。

  司馬相如的《琴歌二首》也具有了七言诗的情势。其一是:“凤兮凤兮归故里,翱翔四海求其皇。时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!有艳淑女在闺房,人去楼空毒我肠。何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!”其二是:“皇兮皇兮从我栖,得托孳尾永为妃。友情通意心调和,中夜相从知者谁?双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。”

  《文选》注引刘向的《七言》诗另有六句,是完全的七言诗歌,不带杂言和楚歌句式,根基上是每句用韵。其內容亦有新奇的地方,如“朅来归耕永自疏”、“布局野草起屋庐”、“宴处安闲不雅诗书”、“山鸟群鸣我心怀”,写隐居的平常生活和散逸表情,这是之前和同期间的诗歌中所没有的,而在魏晉今后的诗歌中成为首要题材,成为田园诗歌的最早泉源。

  由于秦朝焚書坑儒,再加上秦漢之際戰火不斷,儒家典籍保存下來的太少,經籍的┞符理和傳授都有必然的困難,所以,漢代經書的講解和傳授最重師法、家法和依據。經籍中的┞穁言多是先秦的書面語言,和漢代口語差別很大年夜,再加上當時書寫材料的限制,想获得一本書很是困難,所以,記誦是一種很好的補救辦法,治經的人必須通過記憶和背誦來學習,是以,當時的教育重视記憶和背誦。在學術傳授靠手抄乃至口传的條件下,要避免诬捏經文和主觀臆斷的解說,有效的保障就是嚴格辨明師傳體系並固守師說,這種重師法、重依據、重記誦的漢代學風,對當時詩歌教育的普及帶來了必然影響。

  秦朝曾經焚毀平易近間保存的包含《詩經》在內的所有儒家典籍。但儒家典籍並未完全掉傳。《漢書·儒林傳》記載:“及至秦始皇兼全国,燔《詩》、《書》,殺術士,六學從此缺矣。陳涉之王也,魯諸儒持孔氏禮器往歸之,因而孔甲爲涉博士,卒與俱死。……及高天子誅項籍,引兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習禮,弦歌之音不絕,豈非聖人遺化好學之國哉?因而諸儒始得修其經學,講習大年夜射鄉飲之禮。……孝惠、高後時,公卿皆武力元勋。孝文時頗登用,然孝文本好刑名之言。及至孝景,不任儒,窦太後又好黃、老術,故諸博士具官待問,未有進者。”

  由于《詩經》是士人遍及熟谙、易于記誦的典籍,所以到漢代又获得廣泛流傳。《漢書·藝文志》載:“《書》曰:詩言志,歌詠言。故哀樂之心感,而歌詠之聲發。誦其言謂之詩,詠其聲謂之歌。故古有采詩之官,王者所以觀風俗,知得掉,自考正也。孔子純取周詩,上采殷,下取魯,凡三百五篇,遭秦而全者,以其諷誦,不獨在竹帛故也。漢興,魯申公爲《詩》訓故,而齊轅固、燕韓生皆爲之傳。或取《年龄》,采雜說,鹹非其本義。與不得已,魯最爲近之。三家皆列于學官。又有毛公之學,自謂子夏所傳,而河間獻王好之,未得立。”

  漢初傳授《詩經》學的共有四家,也就是四個學派:魯之申培,齊之轅固生,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛苌,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名,後二者取姓氏)。魯、齊、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是平易近間學派。魯詩、齊詩、韓詩三家均有衆多弟子,尤以魯詩爲盛。

  《漢書·儒林傳》載:“申公,魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。漢興,高祖過魯,申公以弟子從師入見于魯南宮。呂太後時,浮丘伯在長安,楚元王遣子郢與申公俱卒學。元王薨,郢嗣立爲楚王,令申公傅太子戊。戊不好學,病申公。及戊立爲王,胥靡申公。申公愧之,歸魯退居家教,終身不出門。複謝賓客,獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者千余人,申公獨以《詩經》爲訓故以教,……蘭陵王臧既從受《詩》,已通,事景帝爲太子少傅,免除。……及代趙绾亦嘗受《詩》申公,爲禦史大年夜夫。绾、臧請立明堂以朝諸侯,不克不及就其事,乃言師申公。因而上使使束帛加璧,安車以蒲裹輪,駕驷迎申公,弟子二人乘轺傳從。至,見上,……即以爲太中大年夜夫,舍魯邸,議明堂事。窦太後喜《老子》言,不說儒術,得绾、臧之過,以讓上曰:“此欲複爲新垣平也!”上因廢明堂事,下绾、臧吏,皆自殺。申公亦病免歸,數年卒。弟子爲博士十余人,孔安國至臨淮太守,周霸膠西內史,夏寬城陽內史,砀魯賜東海太守,蘭陵缪生長沙內史,徐偃膠西中尉,鄒人阙門慶忌膠東內史,其治官平易近皆有廉節稱。其學官弟子行雖不備,而至于大年夜夫、郎、掌故以百數。申公卒以《詩》、《年龄》授,而瑕丘江公盡能傳之,徒衆最盛。及魯許生、免中徐公,皆守學传授。韋賢治《詩》,事大年夜江公及許生,……傳子玄成,……玄成及兄子賞以《詩》授哀帝,至大年夜司馬車騎將軍,自有傳。由是《魯詩》有韋氏學。”《漢書·儒林傳》還記述了魯許生、免中徐公的弟子王式傳授魯詩的事迹,其弟子“張生、唐生、褚生皆爲博士。……由是《魯詩》有張、唐、褚氏之學。張生兄子遊卿爲谏大年夜夫,以《詩》授元帝。其門人琅邪王扶爲泗水中尉,授陳留許晏爲博士。由是張家有許氏學。”可見魯詩在西漢傳播之廣。

  《汉书·儒林传》载:“辕固,齐人也。以治《诗》孝景时为博士。……诸齐以《诗》权贵,皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明,自有传。”“韩婴,燕人也。孝文时为博士,景帝时至常山太傅。婴推詩人之意,而作内、外《传》数万言,其语颇与齐、鲁间殊,然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。”“毛公,赵人也。治《潍》,为河间献王博士,授同国贯长卿。长卿授解延年。延年为阿武令,授徐敖。敖授九江陈侠,为王莽讲学大年夜夫。由是言《毛诗》者,本之徐敖。”可见齐诗、韩诗传播也较广,而毛诗则减色很多。但到了东汉今后,毛诗反而日渐昌隆,并为官方所承认;前三家则逐步式微,到南宋就完全掉传了。今天我们看到的《诗经》就是毛诗一派的传本。

  《史記·屈原賈生列傳》就記載了西漢初賈誼學詩誦詩的情況:“賈生名誼,雒陽人也。年十八,以能誦詩屬書聞於郡中。吳廷尉爲河南守,聞其秀才,召置門下,甚幸愛。孝文天子初立……廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以爲博士。”《漢書·賈誼傳》援引了這段記載。這段話表白賈誼在十八歲之前曾經學習《詩經》,並“以能誦詩屬書聞於郡中”,後有因廷尉吳公的舉薦被漢文帝录用爲“博士”。

  西漢初期,黃老之學流行,私學興盛,官學陵夷。漢武帝實行“罷黜百家,獨尊儒術”政策以後,大年夜力奉行儒學教育。元朔五年(公元前124年),漢武帝采納董仲舒“興太學,置明師,以養全国之士”(《漢書·董仲舒傳》)的建議,在長安設立太學,專設五經博士传授儒家學說,置博士弟子50人,以儒家的五經(《易》、《詩》、《書》、《禮》、《年龄》)爲首要教材,排挤其他各家學說。《漢書·武帝紀》載:“(五年)夏六月,诏曰:‘蓋聞導平易近以禮,風之以樂,今禮壞樂崩,朕甚憫焉。故詳延全国方聞之士,鹹薦諸朝。其令禮官勸學,講議洽聞,舉遺興禮,以爲全国先。太常其議予博士弟子,崇鄉黨之化,在厲賢材焉。丞相弘請爲博士置弟子員,學者益廣。”元帝時博士弟子已達千人。西漢末年,仿孔子弟子三千,太學增至3000人。王莽秉政時爲了籠絡廣大年夜儒生,樹立本身的聲望,在長安城南興建辟雍、明堂,博士弟子達一萬余人,太學規模之大年夜史无前例。自此,儒家典籍就成爲封建社會學校教育的首要教材,一向沿襲了二千多年而沒有大年夜的改變。這一時期,無論官學還是私學都获得空前發展,並慢慢成立了中心和处所的學校制度,太學成爲國家的最高學府,爲以後曆代封建王朝的學校教育制度奠定了初步的基礎。

  儒家學說作爲封建正統思想,特别強調詩歌與政治教化的關系,詩歌被視爲“經夫婦、成贡献、厚人倫、美教化、移風俗”的程序。董仲舒把孔子所說的“詩”奉爲“經”,此後便稱“詩經”。《詩經》是漢代確立的“五經”之一(《樂經》早已掉傳)。賈誼說:“爲之稱《詩》,而廣顯道德,以馴明其志。”(《新書·傅職》)董仲舒說:“《詩》道志,故長于質。”(《年龄繁露·玉杯》)《毛詩序》中對詩歌抒發志向的感化更有具體的闡述:“詩者,志之所之也。在心爲志,發言爲詩。情動于中,而形于言。言之不足,古嗟歎之。嗟歎之不足,故詠歌之。詠歌之不足,不知手之舞之,足以蹈之也。……故正得掉,動六合,感鬼神,莫近于《詩》,先王所以經夫婦,成贡献,厚人倫,美教化,移風俗。”漢代學校分爲官學和私學兩種,其利用的教材有所分歧。《急就章》雲:“宦學諷詩孝經論,年龄尚書律令文。”說了然官學的根基教材。《禮記·內則》曰:“十有三年,學樂,誦詩,舞勺,成童舞象,學射禦。”《詩經》是官學的首要教材之一,也是私學選學教材。漢代的儒生對《詩經》是極其熟谙的,如著名文學家揚雄在辭賦的創作中就多次直接援引《詩經》裏的句子,這說明漢代學校教育對于《詩經》的學習十分重視,并且结果顯著。

  西漢時的學校教育重視進行各種文體訓練,訓練的文體有詩賦類、書表奏類、頌箴銘類、論說類。受當時社會風氣及好处的驅動影響,漢賦倍受人們的青睐。漢成帝妃嫔班婕妤出身文學世家,有深厚的文學修養,是西漢後期著名的女辭賦家,她的《自悼賦》是第一篇出于女性之手的宮怨賦,更爲逼真地訴說了宮廷內不幸女子的怨恨难熬之情,語言清麗流暢,描寫細致生動,长于借景抒怀,對後世“宮怨”類文學的影響很大年夜。

  汉儒讲授大年夜都采取“自学——发问——讲授——会商——操练”的编制口口相授。为了共同窗生自学,有的学者就记录、清算和堆积著名经师的讲授內容,构成了“传”、“章句”等浏览参考书。有了“传”和“章句”,学生不消求师,经过过程自学也能够学到最好的学问。

  當時的教育特別重视朗讀。《漢書·朱買臣傳》記載:“朱買臣,吳人也。家貧,好讀書,不治産業。常艾新樵以給食,擔束薪行且誦書。其妻亦負載相隨,數止買臣,毋嘔(讴)道中。買臣愈以疾歌。”朱買臣的嘔與歌就是朗讀。這種朗讀情動于衷,聲情並茂,能夠深切理解作者的思想豪情,並融入本身的體會和感受,是前人很是重視的學習编制。

  作为诗歌教育的特别情势,西汉期间呈现了更多采取韵文情势编写的蒙学识字教材。《汉书·艺文志》载:“汉兴,桑梓同亲书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇,断六十字觉得一章,凡五十五章,并为《苍颉篇》。武帝时司馬相如作《凡将篇》,无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》,成帝时将作大年夜匠李长作《元尚篇》,皆《苍颉》中正字也。《凡将》则很有出矣。至元始中,征全国通小学者以百数,各令记字于庭中。扬雄取其有效者以作《训纂篇》,顺续《苍颉》,又易《苍颉》中反复之字,凡八十九章。”

  西汉初期,桑梓同亲书师将《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》(后人称为“秦三仓”)进行删改合编,去其反复字,以60字为一章,凡55章,统称为《仓颉篇》,用以讲授童识字。如:“仓颉作书,以教后嗣。幼子承昭,谨慎敬戒。竭力风诵,昼夜勿置。苟辑成史,計会辨治。超等超群,出元别异。”情势上四言成句,二句一韵。这本书在唐朝今后逐步亡佚。

  西汉学者编写的韵文识字教材有史游的《急就篇》、司馬相如的《凡将篇》、扬雄的《训篡篇》、李长的《元尚篇》等。这些识字教材中,《急就篇》在语文教育史上影响最大年夜。这些识字教材完全保存至今的只有《急就篇》,它是现存最早的识字和常识讲义。

  西汉元帝时黄门令史游的《急就篇》(别名《急就章》)以识字为主,同时先容各类常识,是汉魏两晋南北朝期间遍及传播的蒙学识字教材。今存《急就篇》用三言、四言、七言,主体部分为七言韵语。《急就篇》共34章,前32章,每章63字,后两章每章64字,合計2144个字。史游写了31章,每章都是63个字,每句以七字、三字为多,也有一些四字句。南宋王应麟以为第7章、第33章、第34章是东汉人续写的。《急就篇》把四周的字分类编写在一路,讲究压韵,便于记忆;內容上重视适用,常识丰富,包含100多个姓,400多种器皿,100多种动植物,60多种人体器官,70多种疾病药物名称,还有官职名称、法令常识、地理常识等,并且重视思想教育和读写连系;可分为三部分:一是“姓氏名字”,400多字;二是“服器百物”,1100多字;三是“文学法理”,440多字。第一部分用三言,如:“宋延年,郑子方。卫益寿,史步昌。”2、三部分用七言,如:“稻黍秫稷粟麻粳,饼饵麦饭甘豆羹。”第三部分的末尾有一小部分用四言,称道汉德,这段文字最为浅近可读,如“汉地广大年夜,无不容盛。边疆无事,中国安然安静安静。”总之,这本书在开首几句以后,接着是姓名,然后是各类事物,再就是百官的名称和吏治有关的工作,最后写汉朝昌隆的场合排场。如第一章:

  “急就奇瓠與衆異,羅列諸物名姓字。分別布局不雜廁,用日約少誠称心。竭力務之必有喜。請道其章。宋延年,鄭子方。衛益壽,史步昌。周千秋,趙孺卿。爰展世,高辟兵。”

  从这一章的內容可以看出,《急就篇》句式整洁压韵,整洁中又有改变。三字、四字句隔句压韵,七字句每句压韵。如许的句式整洁而压韵,读起来朗朗上口,合适儿童的心理。章太炎《论篇章》中说:“详儿童记诵,本以谐于唇吻为好,故前人教字,多用此种体制。”

  《急就篇》到了东汉尤其流行,一向到唐朝还是首要的识字教材,一向沿用了600多年。顾炎武在《日知录》卷二十一中说:“汉魏今后,孺子皆读史游《急就篇》。”“自唐以下,其学渐微”。作为一种儿童读物,其利用时候之长活着界教育史上实属罕有。《急就篇》在我国古代识字教材史上有承前启后的感化,其编写编制和內容对对后代童蒙教材和国外的小学教材都有很大年夜影响,后代流行的《千字文》、《三字经》、《百家姓》等都受其影响。此书自成书后就被遍及传播,并被传播到中国周边国度。这本书曾传播到日本,并产生过很大年夜影响,如日本的《官话急就篇》就借用了此书的名称,采取了与此书类似的编制。

  西汉期间平易近谣颇流行。这些平易近谣是那时社会实际最锋利、最直接、最灵敏的反应,经常具有强烈的嘲讽性。汉武帝宠嬖卫子夫,卫氏一族权倾全国,那时有《全国为卫子夫歌》:“生男无喜,生女无怒:独不见卫子夫霸全国?”汉成帝时外戚横行,平易近间有《五侯歌》:“五侯初起,曲阳最怒。坏决高都,连竟外杜。瓦|浇ヌㄎ靼谆ⅰ”西汉后期奢糜之风日盛,长安童谣唱道:“城中好高髻,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好广袖,四方全匹帛。”这些歌谣对广大年夜人平易近熟谙社会的本质有极大年夜的教育感化。

東漢時期的詩歌教育

  西漢末年,朝政腐敗,地盘兼並十分嚴重,社會動蕩不安。公元9年,外戚王莽篡漢自立,成立新朝,政治加倍混亂,爆發了大年夜規模的農平易近起義,赤眉軍、綠林軍颠覆了新朝。公元25年,西漢皇室劉秀依托处所豪強勢力,操纵農平易近起義軍的勝利果實,成立了東漢王朝。光武帝劉秀懲治貪官汙吏,減輕農平易近負擔,社會逐漸安然安静安静,經濟走向繁榮。東漢繼承了西漢的┞服治、經濟和文化制度。在“光武中興”之後數十年裏,東漢保持了興旺的勢頭。首都洛陽人丁多大年夜百萬,既是政治中间,也是經濟中间,其富庶繁華遠遠超過西漢首都長安。東漢元興元年(105年),蔡倫總結前人經驗發了然造紙術,極大年夜地促進了科學文化傳播。元初元年(117年),蔡倫負責監典校訂經書,將所抄副本頒行各地,构成了大年夜規模用紙抄寫儒家經典的飞腾,使紙本書籍成爲傳播文化最得力的程序。東漢中期以後,由于天子年幼,國家政權逐漸被寺人操縱。隨著士人階層的壯大年夜,特別是豪門士族气力的壯大年夜,士人的集團意識日趋強烈——他們要求與皇權達成某種均衡,強調“士大年夜夫”對國家的責任和權力,堅決反對寺人擅政。因此士人集團、外戚集團與皇權專制、寺人專權鬥爭很是狠恶,“黨锢之禍”不斷,導致東漢中期以後上層權力結構很不穩定。桓靈之世,寺人對士人集團的打擊日趋殘酷,士人的抵抗也日趋狠恶。在黃巾軍大年夜起義的沖擊下,東漢王朝风声鹤唳,支离破碎。

  漢代的儒學自西漢初年就分成今文經學和古文經學兩派。西漢200多年間,一向是今文經占統治地位,朝廷所立的14家經學博士均爲今文學家。西漢末期,劉歆向天子建議將古文經列入學官,但遭到今文經學博士反對,從而引发雙方的狠恶鬥爭,直至東漢末年鄭玄雜糅兩派學說,這場鬥爭才暫告結束。今文經學是官方學說,侧重于政治上的實用性,多講陰陽災異、天人感應。古文經學是平易近間學說,雖重视闡釋經書的┞服治和倫理原則,穿鑿附會成分少,但地位一向不高。東漢時期,今文經學進一步滑落爲“谶緯之學”,脫離經書,專門僞造和推究神秘妖異的預言,其愚笨繁瑣,導致今文經學的進一步式微。東漢滅亡後,儒學整體上陵夷,此中今文經學趨于滅絕,古文經學則仍保持著雖非統治性的卻仍然首要的地位,並爲後世从头改革操纵。就《詩經》來說,齊、魯、韓三家屬今文經學,是官方承認的學派,毛詩屬古文經學,是平易近間學派。但到了東漢以後,毛詩日漸興盛,並爲官方所承認;前三家則逐漸式微,到南宋就完全掉傳了。今天人們看到的《詩經》就是毛詩一派的傳本。

  漢代是我國文學從自發到自覺的過渡時期。當時雖還沒有构成後世關于“文學”的觀念,但卻已把詩賦作爲一個門類,並把《詩經》作爲表率。《史記·屈原賈生列傳》評《離騷》說:“《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂,若《離騷》者,可謂兼之矣。”在漢代文學中一贯並不顯得首要的詩歌創作,到了東漢中後期,由于樂府平易近歌的長期影響與社會生活的需要,開始出現初步興盛的场合排场。四言是《詩經》的主體,也能够說是先秦時期黃河道域的詩歌的主體。但從東漢時期起,四言詩在詩歌中的主體地位就逐漸被五言詩所代替。漢代以後,四言詩雖斷斷續續一向有人寫,但已不再是一種首要的詩體了,反而在辭賦、頌、贊、诔、箴、銘等特别的韻文文體中,運用得很遍及。

  东汉王朝继续设立乐府,汇集平易近间诗歌。一般以为现存汉朝乐府平易近歌,大年夜都是东汉乐府机构所汇集的。这些作品根基上都收入了宋朝郭茂倩所编的《乐府诗集》。东汉乐府平易近歌中整洁的五言诗愈来愈多,艺术上也愈来愈高。在东汉乐府诗中,辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌娆》、蔡邕的《飲馬長城窟行》等五言诗的呈现,可以大年夜略看出乐府平易近歌对文人创作的影响,和文人在平易近歌根本上的改革与进步,申明乐府诗的创作开端遭到文人的重视。

  东汉前期,楚歌已逐步退出诗歌舞台,但还有个别作品值得重视,如梁鴻的《五噫歌》。而后,以班固的《咏史》诗为代表,标记取五言诗正式登上了文人诗坛,开端代替楚歌的地位,在文学史上有首要的意义。东汉中后期文人诗歌的內容,一方面具有攻讦精力和反传统精力,一方面很是重视抒怀,而歌功颂德之风已消歇。在抒怀方面,东汉中后期的文人诗遍及地歌咏了佳耦或恋人相思拜别之情、伴侣之情、游子思乡之情,特别是对生命急促的感伤和短暂人生的欲望,开辟了中国古典诗歌的题材;出格是感伤人生的主题,到了魏晉南北朝期间,已成为诗歌的中间主题。以《古詩十九首》为代表,东汉后期文人的五言诗已达到很高的程度。固然这个期间的文人诗歌还不足以代替辞赋的主流地位,但诌|僖严允玖巳缧淼那魇疲虼宋簳x期间以五言诗为主体的文人诗歌的高度繁华奠定了必然的根本。

  《陌上桑》和《孔雀東南飛》是汉乐府平易近歌中最优良的作品,也是我国古代叙事诗的代表作。不管在內容上还是在技能上,这两首诗都在中国文学史上产生了很大年夜影响。《孔雀東南飛》全诗长达353句、1765字,是中国诗歌中罕有的长篇叙事诗。后人把《孔雀東南飛》与北朝的《木兰诗》及唐朝韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。

  《古詩十九首》这一组诗代表了汉朝文人五言诗的最高成绩,标记取汉朝文人五言诗成长的新阶段。就诗歌的说话技能、反应的生活状况、表达的思想情调来看,其作者当是有必然的社会地位和较高的文学素养的文人。在东汉中后期统治思想解体、社会动荡不宁的期间,一贯以皓首穷经、报效国度为方针的文士们掉去了赖以安居乐业的精力支柱,他们面对着人生巨大年夜的疾苦和猜疑。从西汉初年以来诗歌中几次咏唱的对生命急促、人生无常的感伤,进一步成为那时诗歌的中间主题。以感伤哀思为基调,《古詩十九首》抒写了闺怨、友情、相思、怀乡、游宦、行役等內容。作为汉朝五言诗的代表性作品,《古詩十九首》对儿女诗歌产生了深切的影响。中国古代诗歌,在先秦两汉是以平易近歌为主,到魏晉今后则以詩人的小我创作为主,以《古詩十九首》为代表的文人诗恰好是二者之间的过渡。

  梁鴻(约25—约104)字伯鸾,扶风平陵(今陕西咸阳)人,是东汉初的蓬菖人。他的《五噫歌》是一首大年夜胆攻讦实际的优良作品。这首诗经过过程宫室崔嵬的帝京与劬劳未央的人平易近的鲜明对比,直接对帝王提出指斥。诗中很出格地连用五个感慨词“噫”句,表示了强烈的愤慨。在那时文人的一片歌功颂德声中,勇于写如许的诗,显示了詩人的勇气。这首诗以它奇异的情势和深切的內容而传播后代。

  班固(32—92)字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳)人,是东汉期间著名是史学家、文学家。“年九岁,能属文诵诗赋,及长,遂博贯载籍,九流百家之言,无不深究。所学无常师,不为章句,举大年夜义罢了。性宽和容众,不以才能高人,诸儒以此慕之。”(《后汉书·班彪传记》)可见班固自幼就接管了杰出的诗歌教育。他的《两都赋》气势典雅和丽,是文学史上的名篇。他有一首五言《咏史》诗,歌咏西汉文帝时少女缇萦上书救父的故事,说话朴素,论述精练。詩人在论述中表示出了沉着理智的成分,表现出文人诗歌的特点,对后来诗歌的成长有必然影响。后代流行的“咏史”题材,也以此为出发点。固然在此之前已呈现了比较成熟的五言诗,但由于其作者身份特别,如《和項王歌》的作者虞姬是項羽的宠妃,《怨歌行》的作者是汉成帝妃嫔班婕妤,是以,班固的《咏史》诗是现存的第一首文人独创的五言诗。《古文苑》所载班固的《竹扇赋》,由二句一转韵的十二句七言句构成,实际上可以视为一首完全的子嬤言诗。

  張衡(78—139)字平子,南阳西鄂(今河南南阳)人,东汉期间著名的文学家、科学家,以常识博识著称。其赋今存《思玄赋》、《二京赋》、《南都赋》、《归田赋》等,尤以《二京赋》著称。其《归田赋》是辞赋史上第一篇反应田园隐居乐趣的作品。作为东汉中期最精采的詩人,張衡写出了中国诗歌史上现存第一首自力的完全的七言诗——《四愁詩》。《四愁詩》全诗共四节,受《诗经》中平易近歌重章叠唱手法的影响,每节略作改变,说话也比较朴素,具有稠密的平易近歌气势。固然它的个别句子有脱胎于楚歌的陈迹,但它在七言诗成长史上的意义是很是首要的。如其第一节:“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰,侧身东望涕沾翰。佳丽赠我金错刀,何故报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥,作甚怀忧心烦劳。”诗中主人公向四面八方寻觅本身的所爱,却几次再三蒙受挫折,因此心怀忧闷,表示出对美好爱情的深深思慕,与《诗经·蒹葭》类似,气势委宛动听。这是第一次用来写情爱题材的七言诗,尚留有骚体的陈迹,七言句式腔调委宛悠长的特点在这首诗中获得了充分表示,对今后文人诗歌的创作产生了很大年夜影响,《文选》选入此诗。張衡在五言诗的成长过程中一样起了首要的感化。他的《同声歌》是班固以后的又一首完全保存至今的文人五言诗,并且说话技能更加成熟。全诗內容以下:“相逢承际会,得充君后房。情好新交代,恐栗若探汤。不才勉自竭,贱妾职所当。绸缪主中馈,奉礼助烝尝。思为苑蒻席,鄙人蔽匡床。愿为罗衾帱,在上卫风霜。洒扫清枕席,鞮芬以狄喷鼻。重户结金扃,高低华灯光。衣解巾粉御,列图陈枕张。素女为我师,仪态盈万方。众夫所希见,天老教轩皇。乐莫斯夜乐,没齿焉可忘!”这首诗以新婚女子口气大年夜胆陈述新婚生活的欢愉,可以说是第一首正面反应男欢女爱的五言诗。此中“思为苑蒻席”以下四句想象独特,历来遭到人们爱好。这首诗是古代情爱题材作品中的名篇,历来遭到詩人、学者的重视。張衡的诗作所存虽未几,但描述男女情爱的特点却很突出。除以上例子外,《思玄赋》、《舞赋》和《定情斌》所附的四言诗或楚歌,都有说话清爽典丽、抒怀委宛动听的特点。張衡在各类诗歌中都引入了男女情爱的內容,引发了东汉今后文人诗风的重大年夜改变,促进了5、七言诗的成熟,对古代诗歌的成长具有首要意义。

  蔡邕(139—192)字伯喈,陈留圉(今河南杞县)人。曾仕为左中郎将,故又称“蔡中郎”。他是东汉后期散文的代表作家之一,是东汉后期成绩最突出的辞赋作家。文┞仿清丽典雅,初创了一代文风。他的《翠鸟诗》,以翠鸟为意味,表达本身蒙受毒害后获得友人庇护的感激感动之情,也是东汉文人五言诗的名作。他的赋作完全保存至今的有《述行赋》和《青衣赋》,残存的则有十余篇。题材相当遍及,篇幅仿佛都不是很长。他的《述行赋》作于桓帝延熹二年,蔡邕那时二十七岁,被迫应召入京,未至而归。文中不单就沿途所见产生联想,借古刺今,更从正面发出对社会实际的锋利攻讦。鲁迅在《题未定草》中说,必须看了《述行赋》,才能大白蔡邕“并不是单单的老学究,也是有血性的人,大白那时的景象,大白他确有取死之道。”这类直面实际的态度,对后来的建安文学产生必然影响。建安期间著名文学家中,王粲、阮瑀是蔡邕的弟子,蔡琰是他的女儿,他们都写有深切反应那时社会残暴状况的诗歌,这该当与蔡邕的教育影响有很大年夜关系。他的《青衣赋》则表示了平常生活中的感情,在赋中极写奴婢的美貌和对她的思慕,是在他之前从未有过的文学题材,对后代文学创作产生了必然影响。赋末一节采取四言诗的情势描述对恋人的忖量,意境美好,尤其超卓:“明月昭昭,当我户牖,条风狎猎,吹予床帷。河上逍遥,徙倚庭阶。南瞻井柳,仰察斗机。非彼牛女,隔于河涯。思尔念尔,惄焉且饥。”《古詩十九首》中的《明月何皎皎》和乐府古辞中的《伤歌行》都有近似描述,从中可以看出东汉后期的辞赋予诗歌彼此影响的陈迹。他的仅存残文的《协和婚赋》、《检逸赋》写男女之情大年夜胆直露。前者中如“粉黛弛落,发乱钗脱”之句,后者中如“昼骋情以舒爱,夜托梦以交君”之句,其大年夜胆的程度都是之前的辞赋中未有的,可与張衡的《同声歌》相媲美,对六朝宫体文学的呈现有必然影响。作为东汉后期著论理学者和文学家,蔡邕的诗赋创尴尬刁难后代影响很大年夜。

  东汉桓帝时呈现了秦嘉佳耦彼此赠答的诗篇,此中流露出那时妇女接管诗歌教育的环境。佳耦以诗相赠,并能传播下来,都是此前从未有过的。秦嘉写了三首五言体《贈婦詩》据自序说:“嘉为郡上掾,其妻徐淑,寝瘳还家,不获面辞,赠诗云尔。”徐淑的《答秦嘉诗》曰:“妾身兮不令,婴疾兮来归。沉滞兮家门,用时兮不差。荒废兮侍觐,情敬兮有背。……”能写出如许的诗歌,若是没有必然的文学修养,那是没法想象的。

  蔡琰(约177-?)字文姬,是东汉期间最精采的女詩人。她是汉末著名文学家蔡邕的女儿,从小遭到杰出的艺术陶冶,在文学、音乐等各方面均有很高修养。《后汉书·列女传·董祀妻传》载其“博学有才辩,又妙于乐律。”她平生遭受盘曲,初嫁卫氏,夫死归宁,在战乱中被乱军掳走,流落南匈奴,后被曹操赎回。今传作品有三篇:五言和骚体《悲忿诗》各一篇,骚体《胡笳十八拍》一篇。五言《悲忿诗》是中国诗史上第一首自传体长篇叙事诗,记叙了她从遭掳入胡直到被赎回国的经历,如同一幅血泪绘成的汗青画卷。这首诗布局严谨,剪裁精当,说话具有高度的表示力,足以代表那时五言诗的成长程度。

  从虞姬、戚夫人、班婕妤、劉細君、王昭君到徐淑、蔡琰,女子作诗在汉朝仿佛不是令人诧异的工作。这些例子表白,在两汉期间,诌|僭谥猩喜闵缁幔涌梢曰蛐斫庸芙艹龅募役咏逃虼耍遣拍苄闯鑫牟晒饣浴⑺祷懊篮玫氖匙髌贰3て鹗率犊兹笘|南飛》中夸赞刘兰芝“十三能织素……十六诵诗书”,真实地反应了汉朝诗歌教育的普及程度。

  東漢儒學和文學的發展,與教育的初步繁榮是紧密密切相關的。作爲西漢的延續,東漢繼承了西漢的教育制度,可是學校規模加倍龐大年夜,受教育者加倍廣泛。東漢建武五年(公元29年),漢光武帝劉秀在洛陽興建太學。漢明帝劉莊曾親自到太學行禮講經。順帝永建元年(公元126年),對太學進行了重建和擴建。漢質帝時,洛陽太學生最多時達三萬人。許多儒家學者的私學門徒在千人以上,如蔡弦學通《五經》,門徒常千人,著錄弟子上萬人。這進一步表白漢代文化教育的普及和士人階層的壯大年夜。

  以“五经”为主的儒家经典仍然是官学和私学必学內容。因古代印创新业不发财,读书必须靠人工抄写,抄来抄去弊真个地方在所不免。由于学生来自各地,师承分歧,所受经籍不免章句有误,更有私行贿赂太黉舍书机构而增加经籍文字的现象。是以,汉灵帝熹平四年,著论理学者蔡邕、杨赐、马日磾等建议,将儒家经文刻制成石经,供学官们正定校勘,作为向太学生讲授的标准经本。后代称为“熹平石经”。熹平石经共刻《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《年龄》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等七经,凡六十四石,計200910字。从东汉熹平四年(175年)至光和六年(183年),用时九年才建造完成,立于洛阳太学门前。《后汉书·蔡邕传记》载:“邕以经籍去圣长远,文字多谬,陋儒穿凿,疑误后学,熹平四年,乃与五官中郎将堂谿典,光禄大年夜夫杨赐,谏议大年夜夫马日磾,议郎张驯、韩说,太史令单飏等,奏求正定《六经》文字。灵帝许之,邕乃自书丹于碑,使工雕刻立于太学门外。因而后儒晚学,咸取正焉。及碑始立,其不雅视及摹写者,车乘日千余两,填塞街陌。”这部石经刻成后不久,董卓破坏洛阳宫庙,太学荒废,石经屡遭粉碎,至唐贞不雅初,几近破坏殆尽。《熹平石经》是中国汗青上最早的官定儒家经典刻石。《熹平石经》与三国魏正始年间刻制的《正始石经》、唐文宗开成2年刻制的《开成石经》为我国古代著名的三大年夜石经。

  鄭玄(127—200)字康成,北海高密(今山東高密)人,是漢代成绩最大年夜的經學家,是漢代講經注經的集大年夜成者,號稱“鄭學”。他平生不曾爲官,將畢生精力完全付諸經學研究和教育活動中。鄭玄拜師求學時間之長在古代學者中是很罕見的。據《後漢書·鄭玄傳》,他少即好學,進入太學學習《韓詩》等儒家經書。後從師馬融,專攻古文經學。三年學成之後,鄭玄又遊學近二十載,始歸鄉裏聚徒講學,弟子多至千人。他繼承其師馬融的學說,廣采衆言而又有本身的見解,在其經注中力求采納各家之長。鄭玄注釋經書時摒棄了逐字逐句解說的┞仿句情势,注釋簡明扼要,便于學習把握。是以,鄭玄的經學一時壓倒了其他各家經說,很快获得社會的推许,特别是苦于浩繁章句之學和深嚴門戶之見的儒生紛紛改宗鄭學。

  鄭玄學習《詩經》,开初是學《韓詩》,後來又師從馬融學習《毛詩》,他認爲《毛詩》比《韓詩》好,就以《毛詩》爲蓝本作注,根基上舍棄了《韓詩》之說。鄭玄在注釋《詩經》時,不囿于門戶之見,雖以《毛詩》作蓝本,但也经常采取今文經的齊、魯、韓三家學說。他的《毛詩箋》、《毛詩譜》是後世學習《詩經》的首要教材。《世說新語·文學第四》載:“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢。不稱旨,將撻之,方自陳說,玄怒,令人曳著泥中。須臾,複有一婢來,問曰:‘胡爲乎泥中?答曰:‘薄言往愬,逢彼之怒。”兩個婢女的問和答分別援引了《詩經》裏的句子,“胡爲乎泥中”一句出自《詩經·邶風·式微》,“薄言往愬,逢彼之怒”出自《詩經·邶風·柏舟》。從這段記述可以看出,鄭玄家裏的婢女對《詩經》很是熟谙,能不假思考,隨口而出,并且對答十分奇妙。其詩歌修養之高令學者驚歎,是以被作爲風雅之事流傳下來。鄭玄開展詩歌教育的顯著成效于此可見一斑。

  《後漢書》中記載了一些與詩歌教育有關的情況。如《後漢書·鄧寇列傳》載,鄧禹“年十三,能誦詩,受業長安。”《後漢書·馬援傳·馬嚴》載,馬嚴之子馬續“七歲能通《論語》,十三明《尚書》,十六治《詩》。”由此可以看出,當時上層社會的官宦子弟经常能遭到杰出的教育。鄧禹“年十三能誦詩”、馬續“十六治《詩》”就反应了漢代詩歌教育的成效。

  东汉期间的学者也采取韵文情势编写了新的蒙学识字教材,如班固的《十三章》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》。班固的《十三章》每章60字,共780字。班固在《汉书·艺文志》中记叙说:“扬雄取其有效者以作《训纂篇》,顺续《苍颉》,又易《苍颉》中反复之字,凡八十九章。臣复续扬雄,作十三章,凡一百二章,无复字,六艺群书所载略备矣。”历来都以为这句话中的“臣”是班固自称,他作的《十三章》该当是《训篡篇》的续写。贾鲂的《滂喜篇》被晋代学者与桑梓同亲书师的《仓颉篇》、扬雄的《训篡篇》合称为《三仓》。《三仓》以《仓颉篇》55章为上卷,《训篡篇》34章为中卷,《滂喜篇》34章为下卷,是我国最早的丛书,可惜已亡掉。蔡邕的《劝学篇》多为四字句,內容侧重进修态度等思想教育。如“人无贵贱,道在则尊。”此书对后代影响较大年夜,是魏晉南北朝期间较风行的童蒙教材。

  東漢時期,平易近謠十分流行,经常反应了平易近衆對社會現實的不滿。《後漢書·五行志一·謠條》載:“順帝之末,京都童謠曰:‘直如弦,死道邊;曲如鈎,反封侯。”“桓帝之初,全国童謠曰:‘小麥青青大年夜麥枯,誰當獲者婦與姑。丈人安在西擊胡,吏買馬,君具車,請爲諸君鼓嚨胡。”“獻帝踐祚之初,京都童謠曰:‘千裏草,何青青。旬日蔔,不得生。”這些歌謠经常尖銳地諷刺醜惡的社會現象,成爲人平易近揭露社會本質、進行自我教育的有效手段。再如諷刺“舉薦”制度的一首歌謠:“舉秀才,不知書;舉孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。”(《抱樸子·審舉》)東漢末年的黃巾軍首領張角曾操纵平易近謠來宣傳平易近衆:“蒼天已死,黃天當立;歲在甲子,全国大年夜吉”。這首歌謠在當時平易近間廣泛流傳,成爲他發動起義的口號。可見,歌謠的影響力十分強大年夜,教育感化很是顯著。

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