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南北朝(公元420年—公元581年) 南北朝詩全集  南北朝詩人   共43位詩人 計152首作品
南北朝詩人: 43位詩人
謝靈運謝眺鮑照江淹庾信範雲南北朝無名氏北朝平易近歌沈約
吳均陸凱何遜王融蕭衍王籍曹景宗王褒南朝平易近歌
陰铿顔延之蕭悫魏胡太後陶宏景薛道衡謝莊王僧孺徐陵
劉裕平易近歌韋鼎湯惠休顔之推柳恽徐勉張融吳邁遠
朱超孔稚圭劉昶邢邵鮑令晖王台卿庾肩吾
南北朝詩歌作品: 152首作品
采菱曲巫山高長安聽百舌王孫遊西洲曲木蘭辭
遊南亭夕照怅望入若耶溪贈範晔山中雜詩石門岩上宿
莫愁歌晚登三山還望京登池上樓之宣城郡出新林送別夜夜曲
楊花曲晚出新亭新安江至清淺深東飛伯勞歌與胡興安夜別寄王琳
暫使下都夜發新渡河北臨行與故遊夜別李波小妹歌從斤竹澗越嶺溪半夜四時歌
石壁精舍還湖中代出自薊北門行古離別玉階怨人日思歸渡青草湖
江津送劉光祿不效古楊柳歌奉和山池行路難代東武吟
敕勒歌答柳恽重別周尚書半夜秋歌半夜歌懷園引
古意拟行路難劉太尉琨傷亂懊侬歌七裏濑登江中孤嶼
江上曲別詩秋思新亭渚別範零陵贈杜容成贈傅都曹別
長別離鄰裏相送至方山青陽度揚州法曹梅花盛江南曲古意贈今人
代放歌行半夜四時歌诏問山中何所有詠史阮步兵半夜四時歌
長相思企喻歌關山月擬古隴頭歌辭學劉公幹體
石塘濑聽猿秋閨怨酬別江主簿屯騎遊承平山拟行路難長幹曲
亂後行經吳禦亭詠懷贈王桂陽詠懷詠懷舟中望月
別毛永嘉望荊山幽州馬客吟歌辭代東門行陌上桑琅邪王歌
別詩嵇中散詠懷望渭水拟行路難西烏夜飛
半夜歌擬古思公子光華殿侍宴賦競效古向常侍
與蘇九德別三月三日率爾成贈周散騎興嗣拟行路難拟行路難古意報袁功曹
拟行路難詠懷斷句和侃法師遊黃檗山石城樂
贈張徐州谡拟行路難休沐寄懷相送歡聞變遊東田
半夜四時歌折楊柳歌辞半夜歌詠懷華山畿企喻歌
發後渚襄陽樂之零陵郡次新亭酬範記室雲華山畿西烏夜飛
讀曲歌華山畿讀曲歌五洲夜發讀曲歌折楊柳歌辞
采桑讀曲歌讀曲歌讀曲歌讀曲歌 查看更多>>
南北朝詩歌文化:

    420年,宋武帝劉裕代替东晋。439年,鲜卑族成立的北魏政权同一了北方。南北方虽多次彼此攻战却均无较大年夜所获,因此进入了相对不变的对峙期间。自东晋迄陈,江南五朝的┞服权实际是由士族和皇室共享的。南朝继续实施“九品中正制”,士族仍然享有很大年夜特权,并保持着相对的自力性。宋、齐、梁、陈四朝由于统兵大年夜将篡位导致政权频繁更替,虽在必然程度上造成社会的不服和安静,但其粉碎性较小,是以经济和文化的成长仍然很灵敏,为我国古代经济和文化中间的南移进一步奠定了根本。

南朝時期的詩歌教育

  颠末魏晉进入南朝,文学进一步摆脱经学桎梏,文学的价值遭到了社会上层的高度重视,文学已成为社会上层一种必备的素养。南朝历代天子中,很有几位成绩突出的文学家和理论家,如梁武帝蕭衍、梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎等。很多皇亲国戚也以欢愉爱好文学、招纳文士而著称。来自最高统治阶层的爱好和倡导,有力地刺激了文学的繁华,新的题材、新的情势、新的气势不竭呈现,文学的面孔产生了明显改变。在士族中,重视文学写作更是遍及的风气。晋室南渡后,陈郡谢氏、琅琊王氏地位最为显赫。谢氏家族中有六人作品选入《文选》,王氏家族一门七代人人有集,为史传所未见。謝靈運仰仗其特别的社会地位、高度的文化修养和出众的文学才调,完成了从玄言诗到山川诗的演变,成为那时申明最盛的詩人。齐梁两代成为南朝文风最盛的一个期间。齐武帝永来岁间,竟陵王萧子良收罗那时着名文人,构成了一个复杂年夜的文学集体,最著名的是“竟陵八友”,包含蕭衍、沈約、谢朓、範雲、任昉、王融等著名詩人。沈約和周颙提出“四声八病”之说,构成了“永明体”,古代诗歌自此开端走向格律化。谢朓等人积极参与永明诗体的创作,促进了从古体诗向格律诗的演变。梁武帝蕭衍和萧统、萧纲、萧绎父子数人都欢愉爱好文学,都获得了必然的创作成绩,进一步带动了文学的繁华。萧纲、萧绎、刘勰等人对文学特点的熟谙进一步深化,为文学的繁华奠定了理论根本。梁代以萧纲的文学集体为中间,由萧纲倡导而鼓起的宫体文学,不单流行梁、陈和隋代,并且在唐宋直至元明清的诗、词、曲中继续阐扬着遍及的影响。钟嵘的《诗品》根基上摆脱了经学的藩篱,十分重视充分的豪情、华茂的辞采、典雅开阔开朗的气势,对诗歌的成长产生了深远的影响。在南朝平易近歌中遍及应用的五言短诗,颠末谢朓等詩人的改革,又演变成五言绝句体。梁代呈现了七言诗蓬勃成长的场合排场,七言歌行已趋势成熟,七律、七绝的雏形均已呈现。由于南朝的帝王贵族大年夜多满足于江南富庶的经济所供给的物质与文化享受,他们的文学从內容来讲,首要反应上层文人本身的生活范围,特别是关于山川自然、女性美貌和男女之情的题材加倍突出。在情势上,他们更重视对情势美的寻求。诗歌中四声的应用构成了诗的格律,辞赋的骈偶化逐步构成“骈体文”体制,而诗赋的辞采也愈来愈精丽工巧。

  謝靈運(385—433)陈郡阳夏(今河南太康四周)人。出身于东晋最显赫的谢氏家族,祖父谢玄是淝水之战的主将。他年轻时即袭封康乐公,世称谢康乐。《宋书·謝靈運传》曰:“灵运幼便颖慧,……少好学,博学多才,文┞仿之美,江左莫逮。”他在诗歌里以出色的说话对山川景物进行详实描画,表达小我奇异的主不雅情思。如《登池上樓》中“池踢|翰荩傲涿”一联,历来到处歌颂。謝靈運初创的山川诗对后代影响极大年夜,成为中国古典诗歌中最首要的门户之一。谢氏家族人才辈出,除謝靈運外,谢惠连、謝莊均有诗名,别离以《雪赋》、《月赋》久负盛誉。稍晚的谢朓也以诗著称。

  鮑照(约414—466)出身微贱,字明远。二十多岁时,在临川王刘义庆门下因献诗而着名。他的乐府诗富有独创性,把汉魏乐府的朴素刚健与南边平易近歌的艳丽浅俗连系起来,并在诗中灌输了强烈的主不雅豪情色采,表示出愤世疾俗的艰深深厚忧愤。鮑照是第一个成心识致力于七言诗创作的詩人,是杂言体七言歌行的初创者,还是南朝最早成心识地写作边塞题材的詩人,因此对后代詩人,出格是唐朝詩人影响很大年夜,李白、杜甫均受其诗影响。鮑照不可是一名精采的詩人,也是一名著名的辞赋予骈文作家,他的《芜城赋》和《登大年夜雷岸与妹书》都是传播后代的佳构。其妹鮑令晖是那时著名的女詩人。

  谢朓(464—499)字玄晖,“竟陵八友”之一。他与本家前辈謝靈運均善于山川诗,后人以“大年夜小谢”并称。他提出了“好诗圆美流转如弹丸”(《南史·王昙首传附志弟子筠传》引谢朓语)的主张,其诗歌说话精辟流丽,浅近易解。现存诗200余首,此中山川诗的成绩很高,写景抒怀清爽自然,意境新奇,富有情致,且佳句颇多。其《晚登三山還望京邑》中“余霞散成绮,澄江静如练”一联清漂亮丽,最为人称道。“天际识归舟,云中辩江树”(《之宣城郡出新林浦向板桥》),“鱼戏新荷动,鸟散余花落”(《遊東田》)等诗句也到处歌颂。他的五言四句小诗清爽流利,如《铜雀悲》、《玉階怨》等鉴戒南朝平易近歌的情势,促进了五言绝句这一新诗体的构成。对谢诗的清爽秀发、自然流转,李白曾多次暗示敬佩,曾在《金陵城楼月下吟》一诗里写道:“解道澄江静如练,令人常忆谢玄晖。”

  何遜(?—518)字仲言,东海郯(今山东郯城)人,出身一般官吏家庭。《梁书·何遜传》说:“逊八岁能赋诗,弱冠,州举秀才。南乡範雲见其对策,大年夜相等赏,因结忘年交好。自是一文一咏,云辄嗟赏……沈約亦爱其文,尝谓逊曰:‘吾每读卿诗,一日三复,犹不克不及已。其为名人所称如此。”他的诗工于写景抒怀,讲究声律,文辞清爽,重视说话锤炼,修辞精练精当,对唐朝大年夜詩人杜甫影响颇深。

  吳均(469—520)字叔庠,吴兴故鄣(今浙江安吉)人,出身寒门。他的五言诗说话朴素,不务工巧,寻求一种雄迈的气势,在那时影响颇大年夜,被称为“吳均体”。《梁书·吳均传》载:吳均“家世寒贱,至均好学有俊才。沈約尝见均文,颇相等赏。天监初,柳恽为吴兴,召补主簿,日引与赋诗。均文体清拔有古气,功德者或学之,谓之吳均体。”

  徐陵(507—583)字孝穆,東海郯(今山東郯城)人,陳代最著名的作家,有“一代文宗”之稱,與庾信並稱爲“徐庾”。他曾奉蕭綱之命編成專收豔情詩的《玉台新詠》。《陳書·徐陵傳》載:“其文頗變舊體,緝裁巧密,多有新意。每文出手,功德者已傳寫成誦,遂被之華夷,家藏其本。”可見他在當時影響之大年夜。

  南朝还有很多早慧的詩人,他们经常出身名门世家或式微士族,自幼就接管杰出的教育,幼时即以诗文著名于世。如由齐入梁的著名詩人範雲、任昉、徐勉,梁代著名詩人王僧孺、张率、刘孝绰、王筠、徐悱、梁简文帝萧纲等。

  《梁书·範雲传》载:“範雲,字彦龙,南乡舞阴人,晋平北将军汪六世孙也。年八岁,遇宋豫州刺史殷琰于涂,琰异之,要就席,云风韵应对,傍若无人。琰令赋诗,操笔便就,坐者叹焉。尝就亲人袁照学,昼夜不怠。……少机灵有识,且善属文,便尺牍,下笔辄成,何尝定藁,时人每疑其宿构。”《南史·範雲传》载:“範雲,字彦龙,南乡舞阴人,晋平北将军汪六世孙也。祖璩之,宋中书侍郎。云六岁就其姑夫袁叔明读《毛诗》,日诵九纸。……云性机灵,有识,且善属文,下笔辄成,时人每疑其宿构。”

  《梁書·任昉傳》載:“任昉,字彥升,樂安博昌人,漢禦史大年夜夫敖之後也。父遙,齊中散大年夜夫。……(昉)幼而好學,早着名。”《南史·任昉傳》載:“任昉,字彥升,樂安博昌人也。父遙,齊中散大年夜夫。……遙妻河東裴氏,高超有德性……(昉)幼而聰敏,早稱神悟。四歲誦詩數十篇,八歲能屬文,便宜《月儀》,辭義甚美。”

  《梁書·徐勉傳》載:“徐勉,字修仁,東海郯人也。祖長宗,宋高祖霸府行參軍。父融,南昌相。勉幼孤貧,早勵清節。年六歲,時屬霖雨,家人祈霁,率爾爲文,見稱耆宿。及長,静心好學。起身國子生。太尉文憲公王儉時爲祭酒,每稱勉有宰輔之量。”

  《梁書·王僧孺傳》載:“王僧孺,字僧孺,東海郯人,魏衛將軍肅八世孫。曾祖雅,晉左光祿大年夜夫、儀同三司。祖准,宋司徒左長史。僧孺年五歲,讀《孝經》……六歲能屬文,既長好學。家貧,常傭書以養母,所寫既畢,諷誦亦通。”

  《梁書·張率傳》載:“張率,字士簡,吳郡吳人。祖永,宋右光祿大年夜夫。父瑰,齊世顯貴,歸老鄉邑,天監初,授右光祿,加給事中。率年十二,能屬文,常日限爲詩一篇,稍進作賦頌,至年十六,向二千許首。”

  《梁书·刘孝绰传》载:“刘孝绰,字孝绰,彭城人,本名冉。祖勔,宋司空忠昭公。父绘,齐大年夜司马霸府从事中郎。孝绰幼聪敏,七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之,常与同载适亲朋,号曰神童。……父党沈約、任昉、範雲等闻其名,并命驾先造焉,昉尤相赏好。”

  《梁書·王筠傳》載:“王筠,字元禮,一字德柔,琅邪臨沂人。祖僧虔,齊司空簡穆公。父楫,太中大年夜夫。筠幼警寤,七歲能屬文。年十六,爲《芍藥賦》,甚美。及長,清靜好學,與從兄泰齊名。陳郡謝覽,覽弟舉,亦有重譽,時人爲之語曰:‘謝有覽舉,王有養炬。炬是泰,養即竽暌罐,並小字也。”《南史·王昙首傳附志弟子筠傳》有類似記載。

  徐悱是徐勉之子。《梁书·徐勉传附子悱传》载:“悱字敬业,幼聪敏,能属文。”徐悱和其妻刘令娴是文学史上著名的一对詩人夫妻,二人的赠答诗载于《玉台新咏》。

  梁简文帝萧纲是梁武帝蕭衍第三子、昭明太子萧统之弟。《南史·简文帝纪》载:“帝幼而聪睿,六岁便能属文。武帝弗之信,于前口试,帝揽笔立成文。……雅好赋诗,其自序云:‘七岁有诗癖,长而不倦。然帝文伤于轻靡,时号‘宫体。”

  那时彭城刘氏一门人才辈出,是汗青上著名的文学世家,还同时呈现了三位女詩人。此中,以刘孝绰、刘令娴(徐悱之妻)的名声最大年夜。刘孝绰是那时最著名的文人,作品很多,传播很广。萧统亲身提拔刘孝绰一人来编辑本身的文集并作序,可见他对刘孝绰的垂青。《梁书·刘孝绰传》载:“时昭明太子好士爱文,孝绰与陈郡殷芸、吴郡陆倕、琅邪王筠、彭城到洽等,同见宾礼。太子起乐贤堂,乃使画工先图孝绰焉。太子文┞仿繁富,群才咸欲撰录,太子独使孝绰集而序之。”“孝绰辞藻为掉队所宗,世重其文,每作一篇,朝成暮遍,功德者咸讽诵传写,流闻绝域。文集数十万言,行于世。”“孝绰兄弟及群从诸子侄,那时有七十人,并能属文,近古未之有也。其三妹适琅邪王叔英、吴郡张嵊、东海徐悱,并有才学;悱妻文尤清拔。”“孝绰子谅,字求信。少好学,有文才,尤博悉晋代故事,时人号曰“皮里晋书”。”《南史·刘勔传附绘子孝绰传》也有一样的记录。

  不但文人诗歌十分繁华,南朝期间的平易近歌也很是昌隆。南朝平易近歌最早始于三国东吴,迄于陈,保存总数近五百首,按地辨别为“吴声歌曲”和“西曲”两大年夜类。南朝平易近歌是城市中的酒楼和贵族宴会上由歌女们演唱的风情小调,內容与多方面反应社会生活的汉乐府平易近歌分歧,它集中抒写男女之情,绝大年夜大都以女子的口气唱出对男人的倾慕相思,反应了南朝统治区域的社会风尚状况。南朝平易近歌以五言四句为主,其余的四言及杂言诗篇幅也很短小,其说话明快动听,长于应用双关切口,或朴实自然,或浅俗辉煌光耀,具有鲜明的平易近歌情调,表示了较高的文学素养和修辞技能。从中可以看出,那时平易近间的诗歌教育十分发财。

  南朝文人诗歌创作受平易近歌影响很大年夜,雅俗连系渐渐成为从鮑照到齐梁间的文人诗歌的主流;南朝平易近歌一部分专门描画女子斑斓身形面貌的歌曲与宫体诗的鼓起有直接关系。南朝平易近歌中占主导的五言四句的格式,对五言绝句的构成起了极大年夜的促进感化。南朝平易近歌在隋唐今后继续影响着文人的创作。大年夜詩人李白的很多短诗以清爽自然见长,就与进修南朝平易近歌有直接关系,如他的传世名篇《静夜思》与《半夜四時歌》中“金风抽丰入窗里”一篇十分近似,传承关系十分较着。直到清朝为止,历代文人摹拟南朝平易近歌的现象时有产生。因而可知,南朝平易近歌对中国古典诗歌的影响十分深远。

  南朝期间是中国文学继魏晉以后又一个灵敏成长期间,南朝诗歌的繁华,虽得力于上层统治者的重视和倡导,但与诗歌教育的普及是紧密密切相干的。南朝期间的┞服权性质与两汉政权并没有二致,教育制度也类似,儒学地位虽有所降落,但仍然是黉舍教育的首要內容。

  南朝期间黉舍教育有所答复,国子生多为士族高官子弟,称之“国胄”或“世胄”,可以经明经策试入仕,而太学则经常仅存博士而无生员。固然南北方战争和内部政治斗争不竭,但上层统治者仍然十分重视教育。南朝宋文帝时,在官学中首设文学馆,首要进行专门的文学教育和文学研究勾当,诗歌教育是此中首要一项內容。“九品中正制”的继续实施,使士族子弟享有接管教育的特权和优先官吏的特权,因此,社会上层人士遍及具有很高的文化修养,诗歌创作和詩人群体也就首要产生于宫廷和士族内部。由于上层统治者的倡导和对文士的重视,固然庶族子弟纵使得才兼备也地位低下,可是,他们接近上层社会的唯一路子仍然是读书做官,因此私学进一步发财。进修诗文写作成为那时的社会时尚。謝靈運的山川诗文辞优美,冠绝一世,人们争相传诵。《宋书·謝靈運传》载:“每有一诗至都邑,贵贱莫不竞写,宿昔之间,士庶皆遍,远近钦慕,名动京师。”出身微贱的鮑照就以因向临川王刘义庆献诗而着名当世。吳均的五言诗朴素豪放,被那时文坛称为“吳均体”,成为学诗的表率。

  在如许的文化空气中,不管官学还是私学,都重视文学教育,诗歌等文学教材遭到学子的重视和欢迎。固然《诗经》仍然是黉舍教育的首要教材之一,但与经籍相比,由于诗赋文┞仿压韵好读,所以常作为学童浏览低级教材。由于社会需要,黉舍教育重视写作练习,特别重视骈文与诗歌的写作讲授,要肄业生要学会用典使事,写作诗文要讲究双声、叠韵、四声和修辞。学童就开端进修诗赋写作,他们或仿写,或命题写,或插手笔会,写作练习比较自由。若何遜八岁就可以写诗,后成为梁代著名詩人。

  得益于诗歌的昌隆,南朝也呈现了一群女詩人。《诗品》卷下中列入了两位女詩人:宋朝的鮑令晖、齐朝的韩兰英。其他较著名的还有齐朝的苏小小和梁朝的刘令娴、沈满愿。

  《诗品》卷下中,钟嵘说:“令晖歌诗,经常隔离清巧,擬古尤胜,唯百愿淫矣。照尝答孝武云:‘臣妹才自亚于左芬,臣才不及太冲尔。兰英绮密,甚驰名篇。又善说笑,齐武谓韩云:‘借使二媛生于上叶,则玉阶之赋,纨素之辞,未讵多也。”鮑令晖、韩兰英能被钟嵘列入《诗品》,可见二人在那时的影响甚大年夜。鮑令晖曾有《喷鼻茗赋集》发行于世,今已散逸,仅存诗六题七首:《示行人》、《题书后寄行人》和擬古乐府诗四题五首,诗歌成绩历来多受奖饰。韩兰英的诗文,则全数佚掉。

  苏小小是南齐时钱塘名妓,风骨狷介,美艳如花,才情盖世,生年十九早逝,独逐一首《钱唐苏小歌》(别名《西陵歌》)传世,《玉台新咏》中收录了这首诗,即“妾乘油壁车,郎骑青骢马,何处结齐心?西陵松柏下。”其人其诗千百年来为众人传诵。历代詩人歌咏苏小小的诗很是多,唐朝詩人李贺、白居易、李商隐、温庭筠都为她写过诗。

  刘令娴是刘孝绰之第三妹,徐悱之妻,生卒年不详,世称刘三娘。其二姊均有才学,而她的诗文尤秀气突出。其兄刘孝绰曾罢官不出,题诗于门:“闭门罢庆吊,高卧谢公卿。”她为之续句:“落花扫仍合,聚兰摘复活。”《梁书·刘孝绰传》载:“其三妹适琅邪王叔英、吴郡张嵊、东海徐悱,并有才学;悱妻文尤清拔。悱,仆射徐勉子,为晋安郡,卒,丧还京师,妻为祭文,辞甚凄怆。勉本欲为哀文,既睹此文,因而阁笔。”《南史·刘勔传附绘子孝绰传》有一样记录。其祭夫文曰:“惟君德爰礼智,才兼高雅,学比山成,辩同河泻。明经擢秀,光朝振野。调逸许中,声高洛下。舍潘度陆,超终迈贾。二仪既肇,判合始分,简贤依德,乃隶夫君。外治徒奉,内佐无闻,幸移蓬性,颇习兰薰,式侍琴瑟,相酬典坟。辅仁难验,神气易促,雹碎春红,霜雕夏绿,躬奉正衾,亲不雅启足,一见无期,百身何赎。呜呼哀哉!存亡虽殊,情亲犹一,敢遵先好,手调姜橘。素俎空干,奠觞徒溢。昔奉齐眉,异于本日。参军暂别,正思楼中,薄游掉返,尚比飞蓬,如当此诀,永痛无穷,百年何几,泉穴方同。”这篇祭文采取四言诗的情势,凄惋动人,是文学史上的名篇。其诗歌现存10余首,《玉台新咏》掠嬩诗8首。她的诗多写闺怨之情,如《春闺怨》、《听百舌诗》等。此中最著名的是回赠丈夫徐悱的《答外诗》二首,如“夕照更新妆,开帘对春树。鸣鹂叶中舞,戏蝶花间鹜。调琴本要欢,心愁不成趣”。诗中经过过程写景来烘托相思之情,情义缠绵,逼真活泼。

  沈满愿是沈約之孙女。生卒年不祥,约梁武帝大年夜同中前后活着。沈满愿有乃祖之风,善作诗,曾有诗集五卷传世。《彩毫怨》、《登楼曲》、《昭君叹二首》等是她的名作。

  别的,南朝梁宫女王金珠也以善诗着名。这些女詩人均有较高的文学修养,从她们的成绩来看,都接管过响应的诗歌教育。她们都是南朝诗歌沃瓦|铣沙こ隼吹囊欢涠淦孑狻

  南朝詩歌創作和詩歌教育的興盛推動了文學作品集的編纂。當時出現了兩部首要的文學作品總集《文選》和《玉台新詠》,不僅促進了文學教育的進一步普及,并且對我國古代詩賦創作和文學教育産生了深遠的影響。

  南朝梁太子蕭統編選的《昭明文選》是秦漢以來收編詩文最豐富的文學總集,也是我國最早的詩文總集。《昭明文選》成書之後,被認爲是古代文學教材的典範,也是詩歌教育的的典範教材。原書30卷,唐李善作注時分爲60卷,此中有賦19卷,詩歌12卷,騷2卷。《文選》共收入周朝至齊梁時期130多個着名作者和少數佚名作者的詩文作品共752篇,其選文分三類:詩歌、辭賦、雜文,各種文體的代表作根基具備,此中詩歌434篇。這部書反应了編者獨到的文學見解,也反应了當時的文學時尚。他將儒家的經書、諸子書,和曆史著作均解除,從而使《文選》的文學色采更濃。這部書在唐朝就遭到高度重視,成爲文人學子必讀之書,有所謂“文選學”之名。杜甫寫給兒子的《宗武生日》一詩中叮囑他“熟精《文選》理”。後世更有“文選爛,秀才半”一說,足見此書的影響和價值。

  《玉台新咏》是徐陵奉梁简文帝萧纲之命编成的我国古代继《诗经》、《楚辞》以后的又一部诗歌总集。《玉台新咏》共十卷,有五言诗8卷,歌行1卷,五言四句诗1卷,收录南朝梁之前的诗篇769首;除第9卷中的《越人歌》相传作于年龄战国之间外,其余都是汉魏以来至南朝梁时的关于女性和男女爱情的诗歌,此中大年夜量汇集了齐梁期间的宫体诗,是第一部全数以妇女为描述对象的诗歌总集。这本书中保存了古代很多歌咏妇女的优良诗篇,如《上山采蘼芜》、《陌上桑》(即《日出东南隅行》)、《羽林郎》、《孔雀东南飞》等。班婕妤、鮑令晖、刘令娴等女詩人的作品也赖此书得以保存和传播。徐陵颇重视收录南朝时逐步鼓起的五言四句的乐府短歌,对五言绝句这一诗体在唐朝的鼓起和成长有必然鞭策感化。由于这本书在传播过程中曾遭后代文人多加窜改,所收诗歌总数增加到870首。在封建道统思想的影响下,这部诗集曾屡遭诽谤,但仍然对我国古典诗歌创作产生了很大年夜影响。

  南朝時期,很是遍及的利用史遊的《急就篇》和蔡邕的《勸學篇》作爲蒙學教材。由于統治者實行“九品中正制”選拔人才,一些出身微贱的作家得不到統治者的重視,而“學而優則仕”又是古代文人的首要前程,是以,一批學者逐漸把重视力集中在教育學童身上。他們編寫了大年夜量的蒙學教材,除馬仁壽的《開蒙要訓》和周興嗣的《千字文》尚存于世外,其它大年夜都佚掉。而最具代表性的是周興嗣的《千字文》。

  《开蒙要训》的內容首要先容自然事物、社会名物、寝处衣饰、身体疾病、器物程序、饮食烹调、农业耕耘、树木鸟兽等。情势上采取四言韵语,便于儿童的进修和记诵。如“乾坤复载,日月光亮。四时交往,八节相迎。”春花开艳,夏叶伸展。□□秋落,松竹冬青。“笔砚纸墨,记录文┞仿,童□习学,易解难忘。”全书一千四百多字,触及遍及,重视适用,说话朴素通俗,至五代期间仍在传抄风行。

  《千字文》的作者是南朝梁代的周兴嗣。《梁书·周兴嗣传》载:“周兴嗣,字思纂,陈郡项人,汉太子太傅堪后也。……兴嗣世居姑孰。年十三,游学京师,积十余载,遂博通记传,善属文。……自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》,并使兴嗣为文;每奏,高祖辄称善,加赐金帛。”《千字文》前的弁言说:“兴嗣,字思纂,陈郡项人。上以王羲之书千字,实兴嗣次韵为文。奏之,称善,加赐金帛。”他奉梁武帝命把经常利用汉字编成《千字文》一卷,全文采取韵文情势,通篇四字一句,共250句,在极短的篇幅內容纳了极其丰富的內容,触及天文历象、岁时改变、宝贵物品、古代帝王、道德修养、建筑文化、汗青地理、士人农桑、生活起居等。如开篇写道:“六合玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。寒来暑往,秋收冬藏。闰馀成岁,律吕调阳。云腾致雨,露结为霜。金生丽水,玉出昆冈。”从开首这几句,便可以看出其行文重视声律对仗,讲究用典文采,压韵调和,抑扬抑扬,具有四言诗歌的情势特点,即便完全当作诗歌来读也无妨。这本书一向沿用了1500多年,至今在平易近间仍有必然影响。

  南朝時期生肖文化逐漸流行。活躍于梁陳兩朝的著名文人沈炯有一首有趣的十二生肖詩:“鼠迹生塵案,牛羊暮下來。虎嘯坐空谷,兔月向窗開,龍陰遠翠绿,蛇柳近盘桓。馬蘭方遠摘,羊負始春栽。猴栗羞芳果,雞砧引清懷。狗其懷屋外,豬蠡窗悠哉。”據說這是我國第一首生肖詩。這首詩在首字按排序嵌入十二生肖名,且突出了每種動物的特點,可謂別開生面,文采娛人。這首詩對于生肖文化的傳播有必然影響。

北朝時期的詩歌教育

  439年,鮮卑族成立了北魏政權在孝武帝拓跋焘時統一了北方,社會逐漸安然安静安静。孝文帝拓拔宏遷都洛陽後,爱崇孔子,倡导儒家禮法,推廣利用漢語,積極奉行漢化政策,重用漢族知識分子,促進了平易近族文化的畅通领悟。當時起首遭到重視的是直接有益于統治轶序的儒學,文學也開始出現轉機,但文學的地位遠不如在南边那樣首要。當時文壇汕9依υ鶬軍人物溫子昇、邢子才、魏收等,其詩歌作品主假如模擬南朝文學,成绩不高。北魏割裂後,北方先後出現東魏、西魏、北齊、北周四個王朝。581年,隋文帝楊堅代替北周成立隋朝。這一時期雖然平易近族矛盾十分狠恶,但各族人平易近逐漸走向平易近族大年夜畅通领悟。當時進入华夏的各個少數平易近族逐漸漢化,後來大年夜都成爲漢族的一部分,並以他們的文化極大年夜地豐富了漢族的文化,在中華平易近族曆史上具有重大年夜的意義。北朝後期,南边許多著名文人流入北方,如庾信、王褒等,遭到北方文人的高度推许。他們開始結合南北文風之長,創作了足以代表北朝文學最高程度的詩賦作品,爲後代文學開辟了新的道路。

  庾信(513—581)字子山,南阳新野(今属河南)人。他自幼随父亲庾肩吾出入于萧纲王府,后来成为萧纲的东宫学士。作为宫体文学的代表作家,与徐陵并称为“徐庾体”。后受命出使西魏,因梁为西魏所灭而滞留北方。西魏和北周皇室一贯倾慕南边文学,庾信又有盛名,因此颇受重视,被尊为文坛宗师,受天子礼遇。庾信前期作品多为宫体性质,轻艳流荡,富于辞采之美。羁留北朝后,其诗赋抒发了本身深切记念故国乡土,因身仕敌国而感伤、因不得自由而愤懑的感情,气势也转为苍劲悲惨。所以杜甫说:“庾信文┞仿老更成,凌云健笔意纵横。”(《戏为六绝句》)他的《春赋》、《哀江南赋》是那时名作,《春赋》中诗赋连系的偏向也为后人所担当,如唐朝王勃、骆宾王和刘希夷等都有近似的作品,明显受其影响。庾信是南北朝文学的集大年夜成者。他以聪慧的天资在南朝文学的全盛期间堆集了很高的文学素养,来到北方后又接管北方文化的一些身分,以其沉痛的生活经历丰富了文学创作的內容,构成了奇异的文学气势。他的骈文骈赋予鮑照并举,代表了南北朝骈文骈赋的最高成绩;他的诗歌则初步畅通领悟了南北诗风,对唐诗的繁华有重大年夜影响。

  王褒(约513—576)字子渊,琅琊人,出身名族,因故人故交之情受梁元帝重担。梁元帝出降西魏,诸臣均被带到北方。王褒以家世与文才,遭到西魏、北周重视,与庾信同为北方文坛魁首。他曾以七言《燕歌行》著称于那时,五言诗《關山月》也是边塞诗的名作。《渡河北》则是王褒诗中最著名的一篇:“金风抽丰吹木叶,还似洞庭波。常山临代郡,亭障绕黄河。心悲异方乐,肠断《陇头歌》。傍晚临征马,掉道北山阿。”这首诗表示了对南边故土的忖量和人生掉路的哀思,气势萧瑟苦楚。他的诗歌对后代也有较大年夜影响。

  北朝文學雖然總體上不克不及與南朝相比,作家和作品數量遠遠比不上南边,但所获得的成绩也自有其特点和價值。這些成绩的获得,是北朝政權實行漢化政策、重視教育的結果。

  北朝自孝文帝鼎新今后,历代统治者奉行汉化政策,倡导儒家礼法,奉行利用汉语,重用汉族常识分子,促进了平易近族文化的畅通领悟。如北魏孝明帝时,邢邵以文名倾动京师。由魏入齐后,官至中书监、国子祭酒,地位很高。詩人魏收由魏入齐后,颇受重用,官诌|惺橛移蜕洌嘈薰贰1背鹾蜕喜愎笞逡还崆隳侥媳呶难В粤髀浔背哪媳呶氖渴职纭H玮仔胖土粑魑菏保苁芑适抑厥樱僦脸灯锎竽暌菇⒖峭荆槐敝艹汉螅ㄎ羝锎竽暌菇⒖峭荆夂罹簦蛔鹞奶匙谑Γ芴熳永裼觯胫钔踅挥选M醢鍪宋魑骸⒈敝埽约沂烙胛牟旁獾街厥樱僦撂由俦!⑸偎究眨脞仔磐狈轿奶车淖诮场D鞘北敝苡氤鲁ê茫砜赡媳吡髟⑷耸砍セ构使蜮仔庞胪醢孟硎⒚敝芫鞴喜蛔加枇饺四瞎椤1背ǘ晕氖康陌缈杉话摺

  北朝政权在逐步汉化的过程中,接管了两汉魏晉以来的教育制度,设立太学和四门学、郡国粹、律学,生员成分有所限制,一般限公卿大年夜臣子弟充当。然政权荣枯埠猫,黉舍也时设时罢。北魏道武帝设立黉舍,称国子太学,后又别立太学。国子学曾一度改称中书学,郡学也称太学。孝文帝、宣武帝时,又增设了四门小学,构成了国子学、太学、四门小学三学并立之制。北朝政权在都城和各地设立官学,爱崇孔子,进修儒家经典,奉行儒家学说,《诗经》是官学的首要教材之一。《魏书·薛辩传附子谨传》载:太武帝拓拔焘时的河东太守薛谨“命立庠,教以诗书,三农之暇,悉令受业,躬巡邑里,亲加测验,因而河汾之地,儒道兴焉。”汉末魏晉以来儒学地位降落的趋势却在北朝获得必然程度的恢复。如著名詩人邢邵曾任中书监、国子祭酒,直接负责中心官学的教育。

  北魏孝文帝後的曆代天子经常具有比較深厚的儒學修養,遍及熟谙儒家典籍,並能吟詩作賦;遭到兩晉老莊風行的影響,他們经常還學習《老子》、《莊子》等古代典籍。《魏書·高祖孝文帝紀》載:孝文帝“雅好讀書,手不釋卷。《五經》之義,覽之便講,學不師受,探其精奧。史傳百家,無不該涉。善談《莊》、《老》,尤精釋義。才藻富贍,好爲文┞仿,詩賦銘頌,任興而作。有大年夜文筆,馬上口传,及其成也,不改一字。自太和十年已後诏冊,皆帝之文也。自余文┞仿,百有余篇。愛奇好士,情如饑渴。”“(十有三年)秋七月甲辰,陰平國遣使朝貢。丙寅,幸靈泉池,與群臣禦龍舟,賦詩而罷。立孔子廟于京師。”“(十有七年秋七月)庚午,幸洛陽,周巡故宮基址。帝顧謂侍臣曰:‘晉德不修,早傾宗祀,荒毀至此,用傷朕懷。遂詠《黍離》之詩,爲之流涕。壬申,觀洛橋,幸太學,觀《石經》。”孝文帝不僅精通“《五經》之義”,“善談《莊》、《老》”,并且“詩賦銘頌,任興而作”,能與群臣一路賦詩,其文化修養可謂深厚矣。《魏書·鄭羲列傳附子道昭傳》還記載了孝文帝與諸大年夜臣賦詩唱和一事:“懿弟道昭,字僖伯。少而好學,綜覽群言。……從┞拂沔漢,高祖飨侍臣于懸瓠方丈竹堂,道昭與兄懿俱侍坐焉。樂作酒酣,高祖乃歌曰:‘白日光天兮無不曜,江左一隅獨未照。彭城王勰續歌曰:‘願從聖明兮登衡會,萬國馳誠混內外。鄭懿歌曰:‘雲雷大年夜振兮天門辟,率土來賓一正曆。邢巒歌曰:‘舜舞幹戚兮全国歸,文德遠被莫不思。道昭歌曰:‘皇風一鼓兮九地匝,戴日依天清六合。高祖又歌曰:‘遵彼汝墳兮昔化貞,未若本日道風明。宋弁歌曰:‘文王政教兮晖江沼,甯如大年夜化光四表。”

  北魏前廢帝元恭也能作詩。《魏書·前廢帝紀》載:前廢帝元恭“(二年)夏四月辛巳,……帝既掉位,乃賦詩曰:‘朱門久可患,紫極非情玩。顛覆立可待,一年三易換。時運正如此,唯有修真觀。”這首五言詩表達了他被强逼退位時無可何如的表情。

  东魏孝静帝能文能武,颇好文学,连他的妃子也能吟诗。《魏书·孝静帝纪》:“帝好文学,美容仪。力能挟石师子以逾墙,射无不中。嘉辰宴会,多命郡臣赋诗,安闲沉雅,有孝文风。……帝不堪忧辱,咏謝靈運诗曰:“韩亡子房奋,秦帝鲁连耻。本自江海人,忠义动君子。”……帝乃下御座,步就东廊,口咏范尉宗《后汉书赞》云:‘献生不辰,身播国屯。终我四百,永作虞宾。……乃与夫人妃嫔已下诀,莫不唏嘘掩涕。嫔赵国李氏诵陈思王诗云:‘王其爱玉体,俱享黄发期。”

  北魏王公和宗室子弟也经常愛好文學,能夠賦詩作文。如元晖業、元熙、元延明、元勰、元愉等宗室王子,均能作詩。《魏書》中記載了他們的事迹:

  《魏書·濟陰王小新成傳附弼子晖業傳》:“(晖業)長乃變節,涉子史,亦頗屬文,而慷慨有志節。……又嘗賦詩雲:‘昔居王道泰,濟濟富群英。今逢世路阻,狐兔郁縱橫。”

  《魏書·南安王桢傳附英子熙傳》:“熙,字真興。好學,俊爽有文才,聲著于世……熙臨刑爲五言詩,示其僚吏曰:‘義實動君子,主辱死忠臣。何故明是節?將解七尺身。與知友別曰:‘生平方寸心,周到屬知己。從今一銷化,悲傷無極已。熙既蕃王之貴,加有文學,好奇愛異,交結偉俊,風氣甚高,名美當世,先達後進,多造其門。始熙之鎮鄴也,知友才學之士袁翻、李琰、李神俊、王誦兄弟、裴敬憲等鹹餞于河梁,賦詩告別。

  《魏書·安豐王猛傳附子延明傳》:“延明既博極群書,兼有文藻,纠集圖籍萬有余卷。性清儉,不營産業。與中山王熙及弟臨淮王彧等,並以才學令望驰名于世。雖風流冒昧不及熙、彧,而稽古淳笃過之。……所著詩賦贊頌銘诔三百余篇,又撰《五經宗略》、《詩禮別義》,注《帝王世紀》及《列仙傳》。”

  《魏書·彭城王勰傳》:“敏而耽學,不舍晝夜,博綜經史,雅好屬文。……時高祖進傘,遂行而賦詩,令人示勰曰:‘吾始作此詩,雖不七步,亦不言遠。汝可作之,比至吾所,令就之也。時勰去帝十余步,遂且行且作,未至帝所而就。詩曰:‘問松林,松林經幾冬?山川何如昔,風雲與古同?高祖大年夜笑曰:‘汝此詩亦調責吾耳。”

  《魏書·京兆王愉傳》:“愉好文┞仿,頗著詩賦。時引秀士宋世景、李神俊、祖瑩、邢晏、王遵業、張始均等共申宴喜,招四方儒學賓客嚴懷真等數十人,館而禮之。”

  北魏時期的文人學士不僅精通儒家典籍,并且能賦詩者更多。如梁祐、董紹、馮元興、鹿悆、常景、祖瑩等在《魏書》中均有傳。

  《魏書·裴叔業傳附梁祐傳》載:“祐,叔業之從姑子也。好學,便弓馬。……從容風雅,好爲詩詠,常與朝廷名賢泛舟洛水,以詩酒自娛。”

  《魏書·董紹傳》載:“董紹,字興遠,新蔡鲖陽人也。少好學,頗有文義。起身四門博士,……紹悲而賦詩曰:‘走馬山之阿,馬渴飲黃河。甯謂胡關下,複聞楚客歌。”

  《魏書·馮元興傳》載:“馮元興,字子盛,東魏郡肥鄉人也。……因就中山張吾貴、常山房虬學,通《禮》傳,頗有文才。年二十三,還鄉传授,常數百人。領僚孝廉,對策高第,又舉秀才。……乃爲《浮萍詩》以自喻曰:‘有草生碧池,無根綠水上。脆弱惡風波,危微苦驚浪。”

  《魏書·鹿悆傳》載:“(鹿悆)初爲真定公元子直國中尉,恒勸以忠廉之節。嘗賦五言詩曰:‘峄山萬丈樹,雕镂作琵琶。由此材高遠,弦響藹中華。又曰:‘援琴起何調?《幽蘭》與《白雪》。絲管韻未成,莫使弦響絕。子直少有令問,悆欲其善終,故以諷焉。”

  《魏書·常景傳》載:“常景,字永昌,河內人也。父文通,天水太守。景少聰敏,初讀《論語》、《毛詩》,一受便覽。及長,有才情,雅好文┞仿。……景淹滯門下,積歲不至顯官,以蜀司馬相如、王褒、嚴君平、揚子雲等四賢,皆有高才而無重位,乃托意以贊之。其贊司馬相如曰:‘長卿有豔才,直致不群性。郁若春煙舉,皎如秋月映。遊梁雖好仁,仕漢常稱病。清貞非我事,窮達委天命。其贊王子淵曰:‘王子挺拔質,逸氣幹青雲。明珠既絕俗,白鹄信驚群。才世苟分歧,遇否途自分。空枉碧雞命,徒獻金馬文。其贊嚴君平曰:‘嚴公體沈靜,立志明霜雪。味道綜微言,端蓍演妙說。才屈羅仲口,位結李強舌。素尚邁金貞,清標陵玉徹。其贊揚子雲曰:‘蜀江導清流,揚子挹余休。含光絕後彥,沉思邈前修。世輕久不賞,玄談物無求。當途謝權寵,置酒獨閑遊。”

  祖莹是那时著名詩人,以才情火速著称。《北史·祖莹传》载:“莹年八岁,能诵《诗》、《书》;十二,为中书学生。好学耽书,以昼继夜……由是名誉甚盛,表里支属呼为‘圣小兒。”《魏书·祖莹传》的记录与此不异。从祖莹的经历来看,神童之名的背后是接管教育和吃苦进修。祖莹的弟弟祖孝隐、儿子祖珽、孙子祖君信均以文学着名那时。

  北朝期间,私学在平易近间仍相当发财。据《魏书》记录,张伟、常爽、刘献之、张吾贵、刘兰、徐遵明等,都是那时名闻全国的私学师长教师,其弟子经常数以百計,乃至数以千計。孔子初创的儒家“诗教”传统连绵不断。

  《魏書·儒林傳·張偉傳》載:“偉學通諸經,講授鄉裏,受業者常數百人。儒謹泛納,勤于教訓,雖有頑固不曉,問至數十,偉告喻周到,曾無愠色。常凭借經典,教以孝悌,門人感其仁化,事之如父。”

  《魏書·儒林傳·常爽傳》載:“爽少而聰敏,嚴正有志概,雖家人僮隸未嘗見其寬誕之容。静心好學,博聞強識,明習緯候,《五經》百家多所研綜。州郡禮命皆不就。……是時戎車屢駕,挞伐爲事,貴遊子弟未遑學術,爽置館溫水之右,传授門徒七百余人,京師學業,翕然複興。爽立訓甚有勸罰之科,弟子事之若嚴君焉。尚書左仆射元贊、平原太守司馬真安、著作郎程靈虬,皆是爽教所就,崔浩、高允並稱爽之嚴教,獎厲有方。……爽不事王侯,獨守閑靜,講肄經典二十余年,時人號爲‘儒林师长教师。”

  《魏書·儒林傳·劉獻之傳》載:“劉獻之,博陵饒陽人也。少而孤貧,雅好《詩》、《傳》,曾受業于渤海程玄,後遂博觀衆籍。……由是四方學者莫不高其行義而希造其門。獻之善《年龄》、《毛詩》,每講《左氏》,盡隱公八年便止,雲義例己了,不複須解。……時中山張吾貴與獻之齊名,海內皆曰儒宗。吾貴每講唱,門徒千數,其行業可稱者寡。獻之著錄,數百罢了,皆經通之士。因而有識者辨其優劣。魏承喪亂之後,《五經》大年夜義雖有師說,而海內諸生多有疑滯,鹹決于獻之。”

  《魏書·儒林傳·劉蘭傳》載:“劉蘭,武邑人。年三十余,始入小學,書《急就篇》。家人覺其聰敏,遂令從師,受《年龄》、《詩》、《禮》于中山王保安。家貧無以自資,且耕且學。三年之後……爲立黉舍,聚徒二百。蘭讀《左氏》,五日一遍,兼通《五經》。……自後經義審博,皆由于蘭。……瀛州刺史裴植征蘭講書于州城南館,植爲學主,故生徒甚盛,海內稱焉。又特爲中山王英所重。英引在館,令授其子熙、誘、略等。蘭學徒前後數千,成業者衆。”

  《魏书·儒林传·徐遵明传》载:“徐遵明,字子判,华阴人也。身长八尺,幼孤好学。年十七,随乡人毛灵和等诣山东肄业。诌|系常耸ν土敉醮希堋睹贰ⅰ渡惺椤贰ⅰ独窦恰贰R荒辏愦谴弦柩嗾裕κ抡盼峁蟆N峁笸降苌跏ⅲ衩鞣呤……遂与平原田猛略就范阳孙买德受业。一年,复欲去之。……乃诣平原唐迁,纳之,居于蚕舍。读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》,不出门院,凡经六年,时弹筝吹笛以自娱慰。……是后传授,徒弟盖寡,久之乃盛。遵明每临讲坐,必持经执疏,然后敷陈,其学徒至今浸以成俗。遵明讲学于外二十余年,国内莫不宗仰。”

  《魏書》中還記載了當時一些著名文士年少接管私學教育的情況。溫子升是當時文壇汕9依υ鶬軍人物之一,與邢子才、魏收號稱“北地三才”。《魏書·文苑傳·溫子升傳》載:“溫子升,字鵬舉,自雲太原人,晉大年夜將軍峤之後也。……子升初受學于崔靈恩、劉蘭,精勤,以夜繼晝,晝夜不倦。長乃博覽百家,文┞仿清婉。”

  裴駿、裴安祖的經曆更能說明私學詩歌教育的成效。《魏書·裴駿傳附從弟安祖傳》載:裴駿家世以儒學爲業,“裴駿,字神駒,奶名皮,河東聞喜人。……駿幼而聰慧,親表異之,稱爲‘神駒,因以爲字。弱冠,通涉經史,好屬文,性方檢,有禮度,鄉裏宗敬焉。”“駿從弟安祖,少而聰慧。年八九歲,就師講《詩》,至《鹿鳴篇》,語諸兄雲:‘鹿雖禽獸,得食相呼,而況人也?自此之後,不曾獨食。”《詩經》的影響可謂大年夜矣!

  《魏书·祖莹传》载:“莹年八岁,能诵《诗》、《书》;十二,为中书学生。”这申明祖莹在十二岁之前接管的是私学教育,仅八岁就已学会朗读《诗经》,可见私学教育的成效。由北朝入隋的詩人薛道衡出身官僚家庭,六岁时父母双亡成为孤儿。但他专精好学,13岁时,读《年龄左氏传》,感于子产相郑之功作《国侨赞》一篇,词采华丽,时人称为奇才。因而可知那时诗歌教育的状况。

  《魏書》還簡略記載了兩位奇女子的事迹。其一是房景先的母親崔氏。《魏書·列女傳·房愛親妻崔氏傳》載:“清河房愛親妻崔氏者,同郡崔元孫之女。性嚴明高贵,曆覽書傳,多所聞知。子景伯、景先,崔氏親授經義,學行修明,並爲當世名流。”《魏書·房法壽傳附族子景先傳》:“景先,字光胄。幼孤貧,無資從師,其母自授《毛詩》、《曲禮》。……晝則樵蘇,夜誦經史,自是精勤,遂大年夜通贍。”房母能“親授經義”、“自授《毛詩》、《曲禮》”,可見其文學修養之高。在她的教育下,房景伯、房景先都成爲當時的著名文士。

  其二是崔巨伦的姐姐崔氏,她还是一名女詩人。《魏书·崔辩传记附逸子巨伦传》载:“初,巨伦有姊,明惠有才行,因患眇一目,表里亲类莫有求者,其家议欲下嫁之。巨伦姑赵国李叔胤之妻,高超慈笃……乃为子翼纳之,时人叹其义。崔氏与翼书诗数十首,辞理可不雅。”可惜其作品已湮没在汗青的长河里。

  北周世宗宇文毓能作詩。《周書·明帝紀》載:“丁未,幸同州。過故居,賦詩曰:‘玉燭調秋氣,金輿曆舊宮。還如過白水,更似入新豐。霜潭漬晚菊,寒井落疏桐。舉杯延故老,令聞歌大年夜風。”“帝寬明仁厚,亲善九族,有君人之量。幼而好學,博覽群書,善屬文,詞彩溫麗。及即位,集公卿已下有文學者八十余人于麟趾殿,刊校經史。又捃采衆書,自羲、農以來,訖于魏末,敘爲世譜,凡五百卷雲。所著文┞仿十卷。”

  北周猛將高琳也能作詩。《北史·高琳傳》載:“周孝闵帝踐祚,進爵犍爲郡公。武成二年,討平文州氏。幏趁,帝宴群公卿士,仍賦詩言志。琳詩末章雲:‘寄言窦車騎,爲謝霍將軍。何故報天子?戈壁靜妖氛。”看來這位勇冠三軍的猛將也有較深厚的文學修養。

  《北齊·楊愔傳》載:“楊愔,字遵彥,奶名秦王,弘農華陰人。……六歲學史書,十一受詩、易,好左氏年龄。幼喪母,曾詣舅源子恭。子恭與之飲。問讀何書,曰:‘誦詩。子恭曰:‘誦至渭陽未邪。愔便號泣感噎,子恭亦對之歔欷,遂爲之罷酒。……愔所著詩賦表奏書論甚多,誅後散掉,門生纠集所得者萬余言。”

  北齊後主高緯雖荒淫無道,無治國之能,卻很是愛好文學。《北史·文苑傳·序》載:“後主雖溺于群小,然頗好詠詩,幼時嘗讀詩賦,語人雲:‘終有解作此理不?初因畫屏風,敕通直郎蕭放及晉陵王孝式錄古賢义士及近代輕豔諸詩以充圖畫,帝彌重之。……三年,祖珽奏立文林館,因而更召引文學士,謂之待诏文林館焉。”

  北齊後主高緯的妃子馮小憐是一個才色俱佳的女子。北齊亡後馮小憐遭受盘曲,在臨死前曾作《感琵琶弦》一詩,頗爲动人。《北史·後妃傳下·齊後主馮淑妃傳》載:“馮淑妃名小憐,大年夜穆後從婢也。……慧黠能彈琵琶,工歌舞。後主惑之,坐則同席,出則並馬,願得存亡一處。……及帝遇害,以淑妃賜代王達,甚嬖之。淑妃彈琵琶,因弦斷,作詩曰:‘雖蒙本日寵,猶憶昔時憐。欲贴心斷絕,應看膠上弦。”從這首詩來看,她很有一點作詩的天禀。她是女婢出身,受過嚴格的歌舞訓練,應當有較高的詩歌修養。

  北朝時期,《急就章》还是蒙學教材。《魏書·崔浩傳》載,“浩又上《五寅元曆》,表曰:‘太宗即位元年,敕臣解《急就章》、《孝經》、《論語》、《詩》、《尚書》、《年龄》、《禮記》、《周易》。……浩既工書,人多托寫急就章。從少至老,初不憚勞,所書蓋以百數”。《北齊·李渾傳附弟繪傳》載:“繪,字敬文。年六歲,便自願入學,家人偶以年俗忌,約而弗許。伺其伯姊筆牍之間,而辄竊用,未幾遂通《急就章》。內外異之,以爲很是兒也。”《北齊·儒林傳·李铉傳》載:“李铉,字寶鼎,渤海南皮人也。九歲入學,書急就篇,月余便通。家素貧苦,常春夏務農,冬乃入學。年十六,從浮陽李周仁受毛詩、尚書……”

  北魏期间,《毛诗》等儒家典籍也传播到西域地区。北魏太和二十三年(499年),甘肃人麹嘉据高昌为王,史称“麹氏高昌”,一向主动向北魏进贡称臣,北魏封高昌王为“持节平西将军、瓜州刺史、泰临县建国伯”。麹氏高昌积极奉行华夏地区的各项制度,使西域地区进一步接管了汉族先进文化的影响。《北史·西域传·高昌传》载:“(孝明帝)正光元年(520年),明帝遗假员外将军赵义等使于嘉。嘉朝贡不断,又遣使奉表,自以边遐,不习典诰,求借《五经》、诸史,并请国子助教刘燮觉得博士,明帝许之。”“其都城周回一千八百四十步,于坐室画鲁哀公问政于孔子之像。……其风尚政令,与华夏略同,兵器有弓、刀、箭、楯、甲、槊。文字亦同华夏,兼用胡书。有《毛诗》、《论语》、《孝经》,置学官弟子,以相传授。虽习读之,而皆为胡语。赋税则計田输银钱,无者输夏布。其刑法、风尚、昏姻、丧葬与华夏小异而大年夜同。”

  顔之推(531—约590年)是南北朝期间的文学家和教育家,是北朝期间家庭教育的集大年夜成者。他出身于士族家庭,祖传有《周官》、《左氏》之学,早年遭到杰出的家庭教育。梁元帝肖绎时,官诌|⑵锸汤伞A和龊螅侗急逼耄僦粱泼攀汤伞1逼胨ネ龊螅楦奖敝堋K逦牡弁蝗俊K摹堆帐霞已怠肥撬员旧砥缴泄亓⑵贰⒋κ馈⑽Ь榈淖芙幔俏夜糯彝ソ逃矫娴囊徊渴滓鳎缓笕擞医坦娣叮跋旌艽竽暌埂!堆帐霞已·勉学第八》:“自古明王圣帝,犹须好学,况凡庶乎!此事篇于经史,吾亦不克不及慎重,聊举晚世切要,以启寤汝耳。士大年夜夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》、《传》,少者不掉《诗》、《论》。”“人生小幼,精力专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿掉机也。吾七岁时,诵《灵光殿赋》,至于本日,十年一理,犹不遗忘;二十以外,所诵经籍,一月废置,便至荒凉矣。然人有坎壈,掉于盛年,犹当晚学,不成自弃。”从中可以看出,顔之推主张士大年夜夫子弟自数岁起就要接管教育,进修《诗经》、《论语》等儒家典籍;并以本身为例申明进修贵在坚持不懈。《颜氏家训·书证第十七》中大年夜量援引《诗经》等典籍中的词句,可见他对《诗经》的┞菲握是多么安稳。

  北朝期间的平易近间诗歌教育也相当发财。《敕勒歌》和《木兰诗》(《木蘭辭》)传播很广,遭到各平易近族人平易近的爱好。北朝平易近歌传播下来的数目固然未几,但少数平易近族平易近歌的翻译和传播本身,就是进行诗歌教育的很好证实。

  北朝的平易近歌与南朝平易近歌气势差异,艺术成绩绝不减色。现存的作品有六十多首,大年夜多收录在《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中,少数几篇收在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。这些歌曲中以氐、羌、鲜卑等少数平易近族的歌谣为多,少数出于汉族。由于北方的地理环境、平易近俗文化、生活编制的制约,朴素粗犷、豪放雄浑是北朝平易近歌最明显的特点。其內容或歌咏北地风光和游倪|睿蛟廾郎形渚陀⑿燮疲蚍从φ铰掖诱骱歪嬉刍寄眩虮泶锒园橛牖橐龅那苛胰攘已扒蟆S肽铣揭捉柘啾龋背揭捉璧暮狼楸硎咎怪贝轴睿祷捌破铀馗战。枨槭埔惨晕逖运木湔级嗍溆喽辔嗟乃难曰蚱哐裕友蕴褰仙佟P枰厥拥氖牵背揭捉柚猩偈揭捉宓母枰ナ堑吣┓攵吹模纭峨防崭琛罚荨独指闾狻匪“其歌本鲜卑语,易为齐言。”而《折楊柳歌》有“我本虏家儿,不解汉童谣”二句,可见其原非汉语。

  北朝平易近歌中最著名的是《敕勒歌》:“敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊。”敕勒是當時北方的一個少數平易近族,也稱鐵勒,或稱高車。這首平易近歌描繪了北方大年夜草原廣闊無垠、雄渾蒼茫的气象,揭示了草原平易近族水草富强、牛羊肥壯的幸福生活,表現了敕勒族人開闊的胸怀和豪邁的情懷。其風格雄壯豪宕,是描寫草原風光的千古絕唱。據《樂府廣題》載,東魏高歡攻西魏玉璧兵敗疾發,士氣沮喪,高歡令敕勒族大年夜將斛律金在軍前高唱此歌,以安然安静安静軍心,可見這首歌的藝術传染力是多麽強大年夜。

  《木蘭詩》一贯被認爲是北朝平易近歌的代表作,曆來流傳很廣,至今仍被選入中學語文┞穘本。詩中塑造了女英雄木蘭的美好形象,自古及今一向遭到人們的喜愛。詩歌的┞穁言淺近輕快,音調和諧,有濃郁的平易近歌風味,穿插在全篇中的口語化的對話,造成了活躍的氣氛。“萬裏赴戎機”以下四句文字精整,錘煉的陈迹很重,說明這首詩可能經過文人加工潤色。

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