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清朝(公元1636年—1911年,一說1616年景立) 清朝詩全集  清朝詩人   共94位詩人 計360首作品
清朝詩人: 94位詩人
曹雪芹納蘭容若蒲松齡袁枚金聖歎譚嗣同鄭燮龔自珍紀昀
顧炎武錢謙益趙翼康熙屈大年夜均金農何紹基席佩蘭宋湘
沈德潛查慎行納蘭性德王士祯陳三立黃景仁葉燮宋琬嚴複
馮班梁啓超陳文述宏亮吉張惠言黃宗羲洪秀全康有爲吳偉業
阮元張問陶黃仲則王夫之姚鼐王文治舒位文廷式吳兆骞
毛奇齡顧貞觀陳恭尹厲鹗趙執信黃燮清黃任蔣士铨趙熙
歸莊陳維崧朱彜尊孫枝蔚蔣智由施閏章尤侗屈複敦誠
朱蠡清無名氏吳蘭修左輔王良谷郭麟董以甯陳淑蘭釋宗渭
吳嘉紀劉若蕙杜于皇王允皙林佩環徐蘭吳保初邱圓劉絮窗
齊召南計東袁樹郭敏吳震錢載塞爾赫連廬張芬
峻德項鴻祚彭駿孫林則徐
清朝詩歌作品: 360首作品
過真州長相思潼關木蘭詞相見歡葬花吟
畫堂春西江月七絕出都留別諸公蝶戀花問菊
水調歌頭蔔算子采桑子十二首感舊橫塘夜泊浪淘沙
客發苕溪己亥雜詩蔔算子山中雪後南鄉子鵲踏枝
三闾祠對月寓懷題竹石金縷曲贊林黛玉由桂林朔漓江至
湖上雜詩秣陵懷古蝶戀花春夢歌如夢令杏簾在望
秋窗風雨夕薄命司對聯好了歌望江南出嘉峪關感賦別老母
相見歡桃花行浣溪沙昭君怨回前詩別意
蝶戀花獄中對月警幻仙姑賦鹧鸪天題自畫石浣溪沙
金陵十二钗又副十仲春十五夜絕句安甯道中即事臥龍岡作減字木蘭花
山行吳門春仲送李生長亭怨紅樓夢十二曲—點绛唇题帕三絕句
臨江仙寄懷曹雪芹虞佳丽出關舟夜書所見中秋對月有懷
迎神曲雜感生查子如夢令已亥雜詩梅花
少年行河傳秋夜夢江南馬嵬嘲頑石幻相
浣溪沙西施古北口柳枝詞金陵十二钗正冊紅樓夢十二曲—
浪淘沙菩薩蠻雲州秋望浣溪沙念奴嬌十二首吟劍詩
青衫濕寄生草吳興雜詩酒泉子沙溝论诗絕句
如夢令琴曲四┞仿秋柳秦淮雜詩金陵秋興八初次寄衣曲
浣溪沙詠史己亥雜詩螃蟹詠臨江仙晨登衡嶽祝融峰
金縷曲西湖雜感南柯子已亥雜詩金陵十二钗又副沁園春
富春至嚴陵山川菩薩蠻紅樓夢曲唐多令紅樓夢十二曲—大年夜龍湫之瀑
河梁吟好了歌注清平樂水調歌頭似曾詩自題一絕
讀陸放翁集浪淘沙癸巳大年夜年节偶成清涼山贊佛詩崖門谒三忠祠點绛唇
笥河师长教师偕宴太金陵十二钗正冊夏季雜詩江村已亥雜詩承平洋遇雨
古詩贈新城王贻圓圓曲紅樓夢曲獄中題壁金陵十二钗正冊 查看更多>>
清朝詩歌文化:

     清朝詩人数目之多,超越以往各朝;清朝詩人创作之富,也是历代詩人没法相比的。 明清鼎革, 激化了平易近族矛盾与斗争, 华夏板荡, 沧桑改变, 唤起了平易近族意识与文人的创作才情,给文学注入了新的生命。 富有平易近族精力和忠君思想的遗平易近詩人的沉痛作品, 表现了阿谁期间的主旋律,即便一度仕清的文坛名人,也在诗歌里抒发家国之痛,映照兴亡,寄寓掉节的反悔。 稍后的詩人及其作者,虽无强烈的平易近族思想和家国之痛,但也感慨时世,俯仰人生,写出了气势奇异的诗篇。清朝诗歌在艺术上不满元诗的柔弱、明诗的肤廓和狭隘,在技能上兼学唐、宋诗的好处,不竭寻求创新,改变了元明以来的颓势,呈现了新的繁华。

1.遗平易近詩人
  清朝入关后的一段时候,诗坛最富有期间精力的诗歌是遗平易近詩人的作品。据大年夜致统計,遗平易近詩人达到四百多人,诗歌近三千多首。著名的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀、屈大年夜均、杜浚、钱澄之、歸莊等。这些詩人都能面对实际,在平易近族矛盾异常锋利的特定期间,怀抱救世拯平易近的思想,存眷国度、平易近族的前程和命运,驰驱呼号,唤醒人心,答复家国,包含着强烈的否决榨取和侵犯的┞俘义性和爱国精力,在那时鼓励着汉族人平易近的抵抗斗争。遗平易近詩人用血泪写成的篇章,或悲思故国,或歌颂贞烈,或训斥清军,或剖明气节,具有抒发家国之悲和同情平易近生疾苦的共同主题。他们的诗作改┞俘了明朝前后七子的拟古偏向和公安、竟陵詩人的空疏陋劣,恢复了诗歌的风传播统和斗争精力,为清朝诗歌的成长斥地了道路。此中以顧炎武、屈大年夜均最有代表性。
  顧炎武从事抗清斗争多年,以恢复故国为志。论诗“主脾气”,否决摹拟,倡导“文须有益于全国”。他的诗共存四百多首,大年夜部分是五言诗,以拟古、咏怀、旅游、即景等环绕抒发平易近族感情和爱国思想为主题,反清复明和死守气节是其诗突出的色调。诗作不假雕饰,格调质实坚苍,沉雄悲壮,经常接近于杜甫,在清朝评价很高。

2.“江左三大年夜家”
  由明入清而又仕于清的著名詩人有錢謙益、吳偉業和龚鼎孳,人称“江左三大年夜家”。三人中,龚鼎孳较少特点,也没有甚么大年夜的影响,故在此不作专论。而錢謙益和吳偉業均居于诗坛魁首的地位,钱宗宋诗,吴尊唐调,二人各立门户,都是清朝首开风气的詩人,影响很大年夜。今后清诗的很多门户,都不出尊唐、宗宋两途,都不出他们两人影响的范围。
  作为主持诗坛近五十年的魁首人物,錢謙益论诗否决摹拟形似,也否决单方面寻求声律字句,主张写诗要“有本”、“有物”,夸大期间、学问和遭受的首要性。他主张转益多师,兼取唐宋,广收博取,推陈出新,对解救前后七子摹拟盛唐和公安、竟陵的粗疏草率、幽深孤峭,确立有清一代诗风,起了“涤嫿先路”的感化。他推许苏轼和元好问,他的跟随者馮班说:“牧翁每称宋元人,以矫王李之掉。”(《钝吟杂录》)在他的影响下,讲究宋元诗,蔚为风气。
  錢謙益本人的诗歌,主假如把唐诗华丽的修辞、严整的格律与宋诗的重理智相连系。《初学集》中诗歌,愤慨党争阉祸,痛心内忧外患,也表达了掉意之士的郁塞苦闷。他退居林下期间,为柳如是所写爱戴诗、唱和诗和游黄山的一组诗歌,清爽可诵;而描画黄山绚丽美景的山川诗,则是不成多得的佳作。经历了亡国之痛和出身荣辱的巨大年夜变故,錢謙益的诗歌除哀悼明朝、否决清朝和恢复故国的主调外,还满盈着亡国者的掉国之哀和赤诚之感,诗歌布满沉郁悲惨的情调。他的诗歌说话技能崇高崇高,长于使事用典,也富于辞藻,这些对重视高雅情趣的的清朝很多詩人都有很大年夜的吸引力,受他的影响,在他的故乡常熟产生了虞山诗派。
    吳偉業和錢謙益分歧的是,他没有很强的用世之心,入清后也不再插手政治性的勾当。但出于保全家族的┞峰酌,他不克不及不平身仕清,任国子监祭酒。但又感受到传统“名节”的沉重承担,自悔愧负生平之志,表情十分疾苦,经常怨天尤人,抑郁悲凄。死前遗命以僧装敛之,要求在墓碑上只题“詩人吴梅存之墓”,表示了小我在汗青变迁中难以自立的哀思和对仕清的毕生懊悔之情。
 
3 .王士祯与康熙、雍正间的詩人
  从康熙初年到中期,固然抗清武装斗争还没有停歇,但大年夜势已定,清王朝皋牢汉族文人的┞服策也逐步产生了结果。固然对峙反清态度的遗平易近们仍不克不及甘心宁可于这类汗青的剧变,但社会的心理已产生了巨大年夜的改变。适应这类改变而成为新一代诗坛魁首的是王士祯。
  王士祯论诗以神韵为宗,要求诗歌具有蕴藉深蕴、言尽意不尽的特点,以此为主旨,他对清幽淡远、不成凑泊而富有诗情画意的诗出格推许,唐朝王维、孟浩然、韦应物等人的诗歌遭到了他的偏疼,而对杜甫、白居易、罗隐等人的诗歌没有乐趣。王士祯的神韵说对清朝诗坛影响极大年夜,成为清诗的一大年夜宗派,他也获得了“清朝第一詩人”(谭献《复堂日记》)称号,做了五十年之久的诗坛盟主。但也有人否决他的神韵说。他的甥婿趙執信攻讦他“诗中无人”,袁枚则责备谴责其诗为“所谓假诗”,主假如针对王士祯的诗歌不重视思想內容,很少反应实际社会生活,把诗艺弄得很玄虚,纯真作为小我消愁解闷、娱情遣性的程序的做法。

清朝中期的詩歌
  乾隆时,王士祯倡导的“神韵说”遭到了沈德潛、袁枚、翁方纲等名家的否决,但他们所指导的标的目标却又各自分歧。在乾隆诗坛上造成最大年夜影响的,是袁枚所倡导的“性灵说”。
  沈德潛是继王士祯以后主盟诗坛的大年夜家。论诗本来葉燮,以儒家诗教为本,倡导格调说,尊唐抑宋,以为“诗贵脾气,亦贵诗法”,使诗歌“去淫滥以归于雅”,起到“和脾气、厚人伦、匡政治”的教化感化,鼓吹“和顺浑厚,斯为极则”,要求诗歌创作“一归于中正和平”。为使“格高”、“调响”,他以唐报酬楷式,以古诗为泉源,赞美前后七子,为此特地选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等,建立进修的范本,影响极大年夜。总之,沈德潛的诗论是以汉儒的诗教说为本,以唐诗的格调为用,诡计造成一种既能顺合清王朝严格的思想统治,又能点缀康乾“盛世气象”的诗风。由于沈德潛的诗论从正面提出为封建统治办事的主张,因此博得了统治者包含乾隆天子的赞美,他的诗歌理论曾流行一时。但唐诗的“格调”同它的豪情是分不开的,沈德潛的格调说有其不成降服的矛盾。

清朝後期的詩歌
  进入道光今后,诗风又产生了改变。以宗唐为主的神韵派和格调派都已式微,宗宋派却获得愈来愈多的响应而成为诗坛的主流。从道光、咸丰年间的宋诗活动成长到同治今后的同光体,而与这一守旧诗派分歧的还有鸦片战争前后以龔自珍、魏源为代表的发蒙詩人,有以戊戌变法前后以梁啓超、黄遵宪为代表的新派詩人。同时,复古派也在产生着改变。同光年间分化出以王闿运为代表的汉魏六朝诗派和以樊增祥、易顺鼎为代表的晚唐诗派。而同光派本身也割裂为陳三立的江西派、陈衍的闽派和沈曾植的┞枫派。晚清诗坛闪现出空前复杂的状况。
1.龔自珍、魏源等人的诗歌
  龔自珍是首开近代新诗风的精采詩人。他透过乾嘉盛世的外表,相当深切地看到了全部社会暗藏着的严重危机。他的诗歌牢牢环绕着现拭魅政治这个中间,或攻讦,或抒慨,富有社会汗青內容,为有清一代所罕有,一新诗坛面孔。他诗歌最大年夜的特点,就是构擞嬫特,想象丰富,文辞瑰伟,情势多样。龔自珍自称“庄骚两灵鬼,占有肝肠深”,他接管了庄子、屈原的影响较大年夜,同时又遭到中晚唐诗风的影响,常采取活泼独特的艺术形象、一落千丈的气势、绮丽多姿的说话,表达他自由奔放的豪情。龔自珍的诗歌大年夜都是政治诗,环绕社会政治着议抒慨,根基偏向是重意而多陈述的笔墨,但他着议抒慨,既富有概括力,含义深远,又多出以意味隐喻,富有形象性。龔自珍诗歌的不足处在于用典过量,蕴藉过火,爱用僻字,不免艰巨晦涩。
  鸦片战争爆发后,西方国度的入侵,引发了中华平易近族极大年夜的愤慨和震动。与龔自珍同时或稍后一点的詩人,如魏源、林則徐、张维屏、张际亮等詩人,无不表示出狠恶的反帝情感,构成澎湃彭湃的爱国诗潮。这些作家固然艺术上一般还覆盖在前人的格调之下,贫乏鲜明的独创性,但以充分的期间內容反应了一个期间的诗歌风采。此中魏源、林則徐思想表示出新身分,与龔自珍一路成为这一期间进步文学潮流的核心气力。
  鸦片战争之前,这些詩人的诗歌大年夜都贫乏实际意义,成绩不高。林則徐的诗歌几近满是宦海的应酬之作,张维屏的诗歌也大年夜都是官吏生活的抒写,归隐后又多为山川诗歌,魏源的初期诗歌除《都中吟》十三章、《江南吟》十章进修白居易《秦中吟》即事名篇的写法,较有实际內容外,其余诗作也多为游山玩水的內容。正是鸦片战争的爆发使他们的思想、豪情和诗风都产生了巨大年夜的改变。用诗歌来反应鸦片战争,称道人平易近大众和抗英将领抵当侵犯军的光辉事迹,揭穿嘲讽清王朝和降服佩服派贪生怕死和通敌误国,是他们在鸦片战争期间所创作的大年夜量诗歌的中间主题。这类诗歌有魏源的《寰海》十章、《寰海后》十章、《秋兴》十章、《秋兴后》十章、《秦淮灯船引》,张维屏的《三元里》、《三将军歌》,和林則徐在鸦片战争掉败后遣戍途中所写的诗歌。
  这个期间的詩人中,还有张际亮、姚燮、朱琦、贝青乔等。他们都写了一些反应鸦片战争、布满反帝爱国精力的首要诗篇。贝青乔《咄咄吟》是由一百二十首七絕构成的纪事嘲讽诗,记叙鸦片战争期间随军所见,具有强烈的实际性,这类体制对今后诗坛也有影响。但这些詩人在艺术上仍沿袭乾嘉诗派余波,贫乏新的建树。
2.宋詩派和同光體
  在晚清诗坛上,宋诗活动是一场影响较大年夜的文学活动。首要人物有祁寯藻、程恩惠恩情及出于程恩惠恩情之门的何紹基、郑珍、莫友芝和曾国藩。这个诗派的首要宗尚是“以开元、天宝、元和、元佑诸大年夜家为职志”(陈衍《石遗室诗话》),即以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为宗。这个活动的鼓起,与乾嘉期间汉学的昌隆有关,以文字、才学、群情为诗的宋朝诗风,出格合适这批考据学者的口味。这一活动的首要作家都是学有根底的汉学家或兼攻宋学者,其根基的创作偏向是“学人之言与詩人之言合”(陈衍《近代诗钞》)。宋诗派学古实在不主张亦步亦趋地拟古,也很重视接收宋人学唐的那种另觅门路的精力,寻求诗歌的独创性,表示自我的┞锋脸孔和真脾气。总之,他们的诗论,既重视正统道德的修养,又夸大自我自力风致的表示,以此求得“不俗”的诗风,表示出一种基于正统伦理而又矫矫自立、不顺俗俯仰的人生姿态。
  宋诗活动至光绪年间衍变成“同光体”,首要作家有陳三立、沈曾植、陈衍、郑孝胥等人。“同光体”之名系指“同、光以来詩人不墨守盛唐者”( 陈衍《沈乙庵诗序》)。实际上他们首要进修宋人,其勾当年代也首要在光绪中期今后,影响一向延续到“五四”前后。同光体又分为陳三立的赣派、陈衍的闽派和沈曾植的┞枫派。这些詩人正当洋务活动和维新变法期间,大年夜都偏向和撑持洋务与变法,创作了很多否决外国侵犯、悲忿国事的作品,具有进步的偏向。宋诗活动和同光体詩人中成绩较高的是郑珍和陳三立。
  这一期间,以王闿运为代表的汉魏六朝诗派和以樊增祥、易顺鼎为代表的晚唐诗派也很活跃。名流李慈铭不专取一派,但诗歌成就颇高。
3.詩界革命與新體詩
  真正在思想上和艺术上对传统诗坛倡议冲击的是以黄遵宪、夏曾佑、譚嗣同和梁啓超等人倡导的“诗界革命”和对“新体诗”的倡导。
  黄遵宪是维新活动的首要人物,关心实际,主张通今达变以“救世弊”。他前后任驻外使馆僚属近二十年,亲身接触资产阶层文明和考查日本明治维新成功的经验,明白建立起“中国必变从西法”(《已亥雜詩》第四十七首自注)的思想,并在新的文化思想的激荡下,开端诗歌创作的摸索。他在二十一岁时所作的《雜感》诗中,就对“陋儒好尊古”提出了攻讦,传播鼓吹“我手写我口,古岂能拘牵”。在戊戌变法前夕,他又提出了“新派诗”的名目。要求遍及地接收古代文化和現代生活中的材料,打破一切拘禁,而终“不掉乎为我之诗”。尤具特点的有两点:一是提出“前人未有之物,未辟之境,线人所历,皆笔而书之”,表白他重视以诗歌反应不竭改变和日趋扩大年夜的生活內容;一是提出要“以单行之神,运排偶之体”,并“用古文家伸缩聚散之法以入诗”,这表白他的诗歌有散文化偏向。
  黄遵宪的诗歌实践了他的主张。他担当了龔自珍、魏源等人用诗歌反应实际斗争的传统,时刻关心着国度平易近族的命运,描述了晚清汗青上一系列重大年夜事务,从他投身官场到他死前为止,近三十年的中国汗青上的重大年夜事务,几近无一不在他的诗歌里获得反应,故梁啓超说:“公度之诗,诗史也”。反帝爱国、变法图强是他诗歌的两大年夜首要主题,具有强烈的爱国主义精力。值得重视的是,处于新旧瓜代期间的黄遵宪的诗歌,较早地描述了海外世界和伴随近代科学而出现的新事物,拓宽了诗歌题材和反应生活的范畴,写出了古典诗歌所没有的內容。他的诗友丘逢甲说:“茫茫诗海,手辟新洲,此诗世界之哥伦布也。”(《人境庐诗草跋》)。
  黄遵宪在诗体的鼎新上也有新的测验测验。他喜好“熔铸新抱负以入旧气势”,将新事物、新名词、期间风采、异域景物、社会抱负,出格是将那时重大年夜的┞服治事务与旧体诗意境和表示编制连系起来,做到“独辟异境”。黄遵宪的诗歌“持律不严,选韵尤宽”,情势上比较自由,气势多样。他还大年夜胆采取以文为诗的写法,是以,对诗歌的改革做出很大年夜的测验测验。黄遵宪诗歌不足的地方首要在于为力求新异,而写得声张外露,也贫乏可以或许表示奇异人生感受的意象。他的很多诗歌成心为史,是以叙事订定合同论过量,抒怀则流于简单的夸大,反应国外风情的诗,侧重于先容新事物,没有把西方文化中深层的器材引入到诗歌中来。但黄遵宪在诗歌史上的地位仍然很是首要。他清楚地意想到古典诗歌传统不足以充分反应日趋复杂的社会生活和文化常识,要求诗歌与时为变,在题材、气势、语汇等方面打破一切忌讳,对鞭策诗歌的改变具有首要的意义;他的创作有力地鞭策了古典诗歌內容的扩充,表示了那时先进的中国人走向世界、接管世界的姿态;他的一些诗歌说话通俗且情势自由,固然艺术成绩不高,但已带有向口语诗挨近的意味。
  “诗界革命”的倡导者是夏曾佑、譚嗣同和梁啓超等人。在戊戌变法之前,他们就开端测验测验作“新学之诗”,其特点是“挦扯新名词以自表异”。这类新诗与黄遵宪的“新派诗”有某些不异的特点与趣味,但它唯一新名词而无新的生活素材与诗歌形象,只是在古典诗歌中硬塞入几个新名词,没有取很多大年夜的成绩。在总结这类掉败的做法以后,梁啓超在逃亡日本、遍及接触日本新文化和西方文化思想的根本上,提出了“诗界革命”的标语。要求“以旧气势含新意境”,并具体提出:“第一要新意境,第二要新语句,而又须之前人之气势入之,然后成其为诗。”梁啓超以为黄遵宪的诗歌在这方面做得最好,是“诗界革命”的一面旗号。不过,不管是黄遵宪,还是譚嗣同、夏曾佑,乃至是梁啓超本人,他们的诗歌离“诗界革命”的要求还有很大年夜的间隔。梁啓超所期盼的“诗界革命”并没有真实的呈现。就连梁啓超本人的诗歌到了后期,也向古典的传统回归,向“同光体”挨近,这更是公布了“诗界革命”的结束。

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