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魏晉(公元220年—公元420年) 魏晉诗全集  魏晉詩人   共20位詩人 計128首作品
魏晉詩人: 20位詩人
陶淵明曹操曹植嵇康曹丕阮籍蔡琰左思潘嶽
陳琳張華劉桢傅玄陸機王粲張協孫綽繁欽
徐幹徐斡
魏晉诗歌作品: 128首作品
歸田園居陌上桑度關山對酒薤露行歸園田居
步出夏門行飲酒蒿裏行燕歌行短歌行定情詩
步出夏門行雜詩悼亡詩贈白馬王彪野田黃雀行短歌行
觀滄海白馬篇詠荊轲氣出唱癸卯歲始春懷古始作鎮軍參軍經
碧玉歌哆|胶>箜篌引擬挽歌辭善哉行。其一名队嫪
雜詩飲酒七步詩贈從弟苦寒行氣出唱
擬挽歌辭哆|胶>悲憤詩嬌女詩步出夏門行善哉行。其二
贈秀才從軍龜雖壽移居善哉行情詩踢|闲
贈秀才從軍猛虎行美男篇諸人共遊周家墓雜詩卻東西門行
胡笳十八拍詠史飲酒七哀詩擬明月何皎皎詠懷詩
移居氣出唱飲酒善哉行。其三赴洛道中作七步詩
詠史詠懷歸園田居詠史董逃歌詞詠史
謠俗詞車遙遙篇七哀秋胡行飲酒七哀詩
秋胡行。其一詠史雜詩送應氏送應氏秋胡行。其二
西長安行情詩詠懷雜詩雜詩飲馬長城窟行
招隱招隱吳楚歌情詩贈秀才從軍擬挽歌辭
雜詩雜詩雜詩詠史詠懷詠懷
詠懷詠史詠史太康六年三月三詠懷七哀詩
室思詠懷詠懷詠懷雜詩詠懷
詠懷詠懷室思室思詠懷雜詩
室思雜詩室思室思豫章行苦相篇精列
輕薄篇哆|胶>
魏晉詩歌文化:

  東漢末年,許多軍閥割據一方,長期混戰,社會生産遭到嚴重破壞。公元196年,曹操奉漢獻帝移都許昌,改元“建安”,挾天子以令諸侯,企圖重建統一大年夜業。曹操陸續消滅長江以北的軍閥勢力,根基實現了北方的統一。208年,在赤壁之戰中曹操大年夜敗,被迫退守黃河道域,統一全國的設想沒有實現。公元220年,曹丕廢漢自立,國號魏。隨後,劉備在成都稱帝,國號漢,史稱蜀;孫權在江東稱王,國號吳。中國曆史進入三國鼎立時期。

  曹丕之後,司馬懿逐漸把握魏國大年夜權。263年,魏國滅亡蜀漢。266年,司馬炎篡魏自立,成立晉朝,定都洛陽,史稱西晉。280年,西晉滅掉落吳國,實現了短時期的統一。由于皇族內亂,西晉國力很快衰竭。316年,內遷的匈奴人滅亡了西晉。第二年,西晉皇族司馬睿重建晉朝,定都建康,史稱東晉。420年,大年夜將劉裕自立爲帝,東晉結束。

  與曆史上長期統一的王朝相比,雖然這個時期國家割裂和社會動亂顯得很突出,但在割裂中有範圍較大年夜的局部統一,在動亂中有時間較長的間斷安甯。中國傳統的以農業和小手工業爲主的自然經濟在各個局部地區仍有較大年夜發展。特别是東南地區,到漢代爲止還相當落後。由于北方戰亂,北人紛紛南遷,爲南边帶來先進的文化和生産技術,經過六朝相繼開發,逐漸成爲經濟富庶、文化發達的地區,中國經濟文化的重心也已從黃河道域逐漸轉移到江南地區,在中國曆史上具有重大年夜的意義。

  魏晉期间,中国汗青开端进入一个大年夜动荡的期间。由于贫乏强有力的┞服治中间,政治集体间彼此排挤斗争,南北方彼此攻伐不竭,社会生勾当荡不安。颠末汉末大年夜乱,朱门士族成为具有很强自力性的社会气力,到魏晉期间,士族门阀制度进一步构成。曹魏实施“九品中正制”,承认朱门士族有政治上的特权,以换取他们的撑持,构成士族对政治权力的垄断。两晋期间,士族地位进一步巩固。王、谢成为东晋期间最著名的大年夜家族,人才辈出。平易近谣中有“王与马,共全国”一说。所谓“上品无寒门,下品无士族”就是对这个期间社会政治生活的┞锋实写照。在思想范畴,儒家独尊的地位被摆荡,社会思想自由活跃,各类学说同时并兴,各类思想在彼此冲击中不竭交汇畅通领悟,构成“百家争鸣”今后我国汗青上又一个思想解放、学术活跃的期间。曾一统全国的儒学掉去维系人心的感化而日趋式微,而以老庄思想为核心构成的厌世无为、纵容不羁的形而上学思想日趋成长,佛教日趋鼓起,社会思想意识闪现多元状况。形而上学始盛于曹魏末年,在两晋时成为社会上最为流行的学说。曹魏末年,由于政治环境的残暴,很多文人既没法忍耐又难以公然抵抗,纷繁传播鼓吹“越名教而任自然”,寄情药酒,行动放旷,毁弃礼法,以暗示不满和分歧作。这股思潮,其本质是夸大小我的自力人格和自由意志,不肯把小我看作是社会的从属品,不肯把凭借于封建国度视为小我必定的义务。从底子上说,它反应了魏晉期间常识分子的思辨热忱和对个性价值的重视。从形而上学论辩中成长起来的说话机灵,也促进了文学的成长。

  社会思想的多样化,特别是对个别价值的重视,极大年夜促进了魏晉期间文学艺术的成长。文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、书法乃至园林建筑,都产生了重大年夜成长。作为继汉开唐、承前启后的过渡期间,各类文体渐趋完全,文学的概念也更了了,文学日渐遭到重视,并终究与经学分手,成为一门自力的学科跻身学术和教育之林。随着社会思想的演变,文学日趋改变了鼓吹儒家政教的面孔,愈来愈多地被用来表示作家小我的思想豪情和审美寻求,促进了文学的繁华,构成了中国文学史上一个首要的转折期间。

  魏晉期间进入了“文学的自发期间”(鲁迅:《魏晉风度及文┞仿与药及酒之关系》),那时的作家第一次明白了文学的概念、本质和感化。曹丕在《典论·论文》里指出了“诗赋欲丽”的不雅点,提出了“文气”的概念,并指出“盖文┞仿经国之大年夜业,不朽之盛事”。曹丕所说“文┞仿”包含诗、赋在内。曹丕把文学进步到与传统儒家经典相等的地位,对文学的昌隆有首要意义。陸機在《文赋》描述了文学创作的过程,特别是创作中的心理现象:“灵感之去来,非意志而能控。来则文思泉涌,无往不得,去则笔底粘滞,苦索无获。”他进一步指出“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”,是对曹丕理论的弥补和阐扬。他夸大了“情”对诗的首要意义,对文学的抒怀特点和艺术的美感赐与高度重视,进一步揭露了文学的特点。

  文学理论的初步构成,出格是关于诗赋写作规律的揭露,极大年夜地促进了诗歌教育和诗歌创作的繁华。魏晉期间出现了浩繁著名詩人和大年夜量诗歌作品,文人创作的中间从辞赋转移到诗歌,构成中国文学史上第一次文人诗歌的创作飞腾,奠定了诗歌在中国古代文学中的主导地位。随着詩人群体的呈现,诗歌的文娱性与社交功能加倍较着。五言古体在汉朝逐步成熟,颠末建安詩人(特别是曹植)、阮籍、陶淵明等人的创作,在题材范畴和表示手段上又有新的成长。曹丕的《燕歌行》显示了七言古诗自汉朝以来的明显进步。

  曹操和曹丕、曹植父子三人,既是建安期间的┞服治中间,又是文坛魁首。他们以本身的特别身份吸引了很多文人,初创了一代文学风气。此中曹植在文学上获得最高成绩,他的诗歌创作在很多方面影响了全部魏晉南北朝诗歌的成长。

  曹操(155—220)字孟德,沛国谯(今安徽亳县)人,有《魏武帝集》。曹操的文学成绩,起首表示在诗歌方面。他的现存作品,都是曾配乐演唱的乐府歌辞。曹操具有很高的音乐修养,并且平生对音乐保持了稠密的乐趣。他的乐府诗脱胎于汉乐府平易近歌而有很大年夜冲破和创新,如《善哉行》、《苦寒行》等继续沿用平易近歌中常见的题材,而《薤露行》、《蒿裏行》则直接反应东汉末年的重大年夜汗青事务,冲破了平易近歌的传统。如《蒿裏行》:

  關東有義士,興兵討群凶。初期會孟津,乃心在鹹陽。
  軍协力不齊,躊躇而雁行。勢利令人爭,嗣還自相戕。
  淮南弟稱號,刻玺于北方。铠甲生虮虱,萬姓以灭亡。
  白骨露于野,千裏無雞鳴。生平易近百遺一,念之斷人腸。

  這首詩猶如一幅曆史畫卷,概括了討伐董卓戰事掉敗以後平易近不聊生的事實。語言之簡潔,氣魄之宏大年夜,豪情之深郁,在樂府詩中是史无前例的作品。

  《诗经》以后,四言诗已陵夷。而曹操的四言诗却异军崛起,获得了很高成绩。他的《短歌行》、《步出夏門行》都是四言诗。前者是一篇用于宴会的歌辞,从“人生几何”发唱,以“全国归心”收结,全诗活动着悲惨慷慨、艰深深厚雄浑的情调。后者以“老骥伏枥,志在千里;义士老年底年,壮心不已”四句,抒发了英雄之志,给人以昂扬之感。曹操的┞封两首诗是汉魏六朝期间最优良的四言诗作品。

  建安期间,在把乐府诗从平易近间文学情势改革为文人诗歌首要情势的过程中,曹操起了关头的感化。在他的影响下,乐府诗歌走上了新的成长道路。作为精采的┞服治家、军事家和文学家,曹操的诗歌气势与审美情趣和一般文人分歧。他的诗从大年夜处落笔,说话古朴,气势宏伟,内涵厚重,豪情悲惨慷慨,跌荡起伏,显示出鲜明的个性色采。由于他的影响,曹丕、曹植及其他建安詩人,也写作了相当数目的乐府诗。

  曹丕(187—226)字子桓,曹操次子。曹丕博学多识,勤于著述,对文学创作很重视,他的《典论·论文》是中国文学攻讦史上第一篇专门性的论著。他的诗作中乐府歌辞与古诗大年夜约各占一半,此中相当一部分作品沿用平易近歌题材,长于抒写游子思乡、思妇怀远之情,以委宛详实见长。说话虽较着带有平易近歌的特点,但富丽精美,通脱流利。五言体《雜詩》二首的气势与《古诗十九首》略近,文辞清绮,语浅情长。其七言《燕歌行》二首在文学史上尤其著名,其二是:“金风抽丰萧瑟天气凉,草木摇落露为霜,群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠,慊慊思归恋故里,君何淹留寄他方?贱妾茕茕守空房,忧来思君不敢忘,不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商,短歌微吟不克不及长。明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁?”这首诗音节调和舒缓,描摹详实活泼,豪情缠绵动听,说话清爽流丽,死力表示思妇记念丈夫的情态,既不离开平易近歌气势,又有新的创作发现。与东汉张衡的《四愁诗》相比,《燕歌行》则显得加倍成熟和美好,因此是七言诗成长史上一个新的标记。

  曹植(192—232)字子建,曹丕弟。曾封爲陳王,死後谥“思”,故後世稱陳思王。在建安時期的文學家中,他的作品保存最多、成绩最高、對後來文學影響最大年夜。曹植自幼聰明,才華出衆,曾遭到曹操的偏愛。由于放縱不羁,贫乏政治家的成熟老練,他與曹丕的儲位之爭最終掉敗。曹丕稱帝後,曹植遭到嚴厲毒害,動辄得咎,空懷壯志,郁郁而終。曹植現存的辭賦有三十多篇,《洛神賦》是他的代表作。

  曹植前期诗歌更多地抒写了小我的志趣与抱负。如《白馬篇》表达了作者对壮佳丽生的寻求,《鰕鲌篇》则直抒胸中的豪放气势。这些诗大年夜多雍容华贵,情调开畅,富于朝上进步精力,同时弥漫着自傲自大的少年意气。曹植后期作品的內容与气势产生了明显改变。由于在曹丕父子的猜忌毒害下忍辱求生,表情极其悲忿苦闷,其诗歌集中抒写人生的掉望和对政治毒害的不满,情调艰深深厚悲惨。如仿照汉乐府平易近歌《陌上桑》的《美男篇》表达了怀才不遇、有志难伸的疾苦;《吁嗟篇》以蓬草为风所吹、四周漂荡的形象,抒写本身屡被迁徙不克不及与亲人相聚的命运;最有代表性的《贈白馬王彪》豪情丰富复杂,用激切的说话表示心里的愤慨。

  曹植現存詩作中,樂府詩約占近半數,但這些詩根基上都不克不及配樂演唱。這是樂府歌辭文人化的明顯標志,對後世這類詩歌的創作影響深遠。他也有許多沿用平易近歌題材、仿照平易近歌風格的詩,但他並非單純仿照,而是加以適當改革,在遊子思婦的形象中注入純屬于個人的思想豪情,內涵更爲盘曲豐富。曹植的詩歌結構大年夜多精美,自然景物描寫較多,開始重视對仗和煉字,寻求華美語言和細致描繪,對後來文人詩歌影響很大年夜。

  曹丕在《典论·论文》把孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、劉桢并称为“七子”,他们都是建安期间比较首要的文学家,。此中王粲、阮瑀是文学家蔡邕的弟子。王粲出身世家,遭到杰出的文学教育,诗、赋均有成绩。他少有才名,17岁时就写出了名篇《七哀詩》;又以善于辞赋著称,《登楼赋》是其名篇,前人常以他与曹植并称,刘勰《文心雕龙》誉之为“七子之冠冕”。阮瑀、劉桢也以五言诗着名那时。

  著名女詩人蔡文姬,名琰,是东汉大年夜文学家蔡邕之女。她从小遭到杰出的艺术陶冶,在文学、音乐等各方面均有深厚修养。由于家学渊源,她年少早慧,博学能文,妙于乐律,又善诗赋。蔡文姬传世的作品有三篇:五言和骚体《悲憤詩》各一篇,骚体《胡笳十八拍》一篇。她的五言《悲憤詩》记叙了她从遭掳入胡直到被赎回国的经历,如同一幅血泪绘成的汗青画卷,被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言体长篇叙事诗。“真情穷切,自然成文”,鼓动感动辛酸,在建安诗歌中别成一体。

  曹丕的皇后甄氏有较高的文学修养,掉宠后写了一首《踢|闲小罚泶锪艘桓雠佣哉煞蛞煌樯畹钠撸衿涠耍桥铀挤蚴械拿

  建安期间,詩人遍及利用五言诗情势并加以成长,使五言诗成为魏晉南北朝期间诗歌最根基的情势。建安期间的文人诗歌在乐府平易近歌的影响下,开端向文人诗歌的精美华丽改变。乐府平易近歌的说话气势对文人诗产生了较着的影响,采取乐府诗题、沿袭乐府平易近歌中常见题材的作品,在那时文人的诗歌中占了很大年夜比例。曹丕、曹植、王粲等人的诗歌寻求修辞华丽,遍及应用藻饰、骈偶、声律、用典等表示手段,加强了文学作品(特别是诗歌)的艺术性,使文学说话更富于表示力,今后愈来愈成为魏晉南北朝文学的遍及风气。

  曹魏后期的詩人以阮籍和嵇康最为著名。阮籍是阮瑀之子,他的诗歌深受其父影响,作品主假如《詠懷詩》,此中五言诗八十二首,四言诗十三首。其《詠懷詩》尤其著名,在中国诗歌史上有高贵的地位。这些诗反应了他的┞服治思想和生活态度,特别是对人生意义的几次思虑,多意图味寓意,说话含蕴模糊。阮籍完全摆脱了对平易近歌的仿照,把小我的┞奋理思虑融于艺术形象当中,使诗歌闪现出加倍宽广广大奔放的视野,包涵了十分艰深深厚的内涵。这类以组诗编制抒发感情的情势遭到后来詩人的重视,如陶潜的《飲酒》、陈子昂的《感遇》、李白的《古风》,都遭到阮籍《詠懷詩》的影响。嵇康的四言诗《幽愤诗》、《贈秀才從軍》具有小我特点,显示了四言诗的潜流。

  西晋从立国到覆灭,总共只有大年夜约五十年。颠末曹魏末期的┞服治高压政策冲击,文学之士纷繁向统治集体挨近,个别意识与文学风骨较着地减弱,自建安以来文学寻求富丽的偏向和对仗现象高度成长起来。可是,表示人生的伤感仍然是文学的中间主题。不管作家还是作品的数目都远远超越前代,诗歌创作在士人中进一步普及。在士族中,重视诗文创作成为遍及的风气,社会上层文士几近没有不写诗的。诗歌中的感情日趋淡薄,说话艺术日趋进步,诗句对偶现象日趋增多。那时作家中主假如“三张二陆两潘一左”,此中陸機、潘嶽并称“潘陆”,代表了西晋文学的主流。

  最可以或许代表西晋一代文学风气的是陸機。陸機(261—303)字士衡,吴郡华亭(今上海市松江县)人。祖陆逊、父陆抗均为东吴名将,地位显赫。东吴被灭后,陸機与弟陆云以文才被召入洛阳,遭到北方士大年夜夫的重视。陸機才冠当世,诗、文、辞赋都有成绩。《晋书》本传曰“少有异才,文┞仿冠世,伏膺儒术。”他的《文赋》情势上别具一格,是文学攻讦史上的名作。陸機以“诗缘情而绮靡”为准则,说话上过度重视建辞,精心砥砺,文辞繁缛,华丽典雅,多用排偶,对南朝文学产生了很大年夜影响。

  潘嶽(247—300)字安仁,荥阳中牟(今河南中牟)人。他少有才名,人品颇遭到非议。

  其诗文均以善叙哀思之情著称,诗歌代表作是悲悼亡妻的《悼亡詩》三首,豪情逼真动听,对后代悼亡文学有很大年夜影响。

  左思(约250—约305)字太冲,临淄(今属山东)人,出身于寒素家庭,其妹左芬以文才被召入武帝内宫。他的《三都赋》有“洛阳纸贵”之誉。他的《詠史诗》借古讽今,以刚健朴素的说话表示了对士族门阀制度的强烈不满,是班固以来詠史诗的创变。如第二首:

  郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世胄蹑高位,漂亮沈下僚。地勢使之然,由來非一朝。金張籍舊業,七葉珥漢貂。馮公豈不偉,白首不見招。

  左思的《詠史诗》担当了建安文学的传统,说话简劲,不重辞采,虽多用对偶,但出语自但是不求工巧,直接抒写胸中不服之气,构成雄迈的艺术气势,在西晋作家中别具一格,《诗品》有“左思风力”之誉。

  东晋期间,形而上学清谈十分流行,对文学产生了严重的影响。东晋玄言诗多以抽象说话谈论哲理,使文学成了形而上学的从属。东晋期间最精采的詩人是陶淵明。

  陶淵明(365—427)别名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江)人。出身于世代官宦家庭,曾祖陶侃是东晋初名将。由于年幼时家道式微,他29岁时开端出仕后宦途不畅,过着时隐时仕的生活,41岁时完全弃官归隐。《晋书·隐逸传·陶潜传》曰:“潜少怀高贵,博学善属文,颖脱不羁,任真自得,为乡邻之所贵。”陶淵明在诗歌、散文、辞赋诸方面都有很高的成绩,但对后代影响最大年夜的是诗歌。他的诗歌中,最有代表性的是以冲淡安然安静为首要特点的田园诗,这些诗不可是田园生活的┞锋实写照,更首要的是此中依托了他的人生抱负。如《歸園田居》之一:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守分归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。”《歸園田居》之三意境最美:“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无背。”陶诗中最著名的是《飲酒》之五:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辩已忘言。”

  陶淵明的田园诗,说话精辟,朴实雪白,精练淡雅,自然真淳,闪现出安然安静安好、清明淡远的意境。陶淵明在诗歌成长史上的重大年夜进献,是他初创了田园诗,开辟了诗歌新的题材范畴和新的艺术境地,对后代中国古代诗歌产生了巨大年夜影响,他的诗歌在宋朝特别遭到文人的爱好和推许。鲁迅师长教师指出,陶诗不单有“静穆”“悠然”的一面,也有“金刚瞋目”的一面。如《詠荊轲》和《哆|胶>肪哂锌犊车钠疲参笕私笔巍K摹度芭泛汀妒痹恕酚盟难允锤栌教镌吧睿恰妒“国风”的担当和创新。

  魏晉期间诗歌的繁华,得益于思想解放与文化教育的普及。魏晉期间的┞服权性质与两汉政权并没有二致,不但根基政治制度与两汉一脉相承,教育制度也类似,并且一样夸大以儒学为先。董卓之乱中太学被毁,曹魏立国后承汉制在废墟上重建太学。《三国志·文帝纪》载:魏文帝五年“夏四月,立太学,制五经课试之法,置年龄谷梁博士。”太学生在魏明帝时增至千余。魏齐王曹芳正始二年,在洛阳刻制《正始石经》,立于魏都洛阳南郊太学讲堂。这部石经仅刻《尚书》、《年龄》和《左传》,每个字都用古文、篆书、隶书三种字体刻成,所以又称《三体石经》或《三字石经》。这部石经对研究儒家典籍的传播具有很高价值。

  西晉時教育體制的重大年夜變化,爲五品以上官僚子弟專設國子學,构成了貴族與下層士人分途教育,國子學、太學並立的雙軌制。西晉成立後,晉武帝“廓開太學,廣延群生,全国磷萃,遠方幕訓,東越于海,西及流沙,並時集至,萬有余人”。晉武帝曾三臨太學並行大年夜射禮,王公卿士、博士助教、弟子門人鹹在各位;又設宴班飨,對學生的“勤學務禮,遵修舊典”大年夜加贊賞,“人知所勸,宇承風,莫不景慕”,並與鹹甯四年(公元278年)十月二旬日立碑頌德,即《大年夜晉龍興天子三臨辟雍皇太子又再莅之大德隆熙之頌》(簡稱《三臨辟雍碑》)。《三臨辟雍碑》記述了晉武帝司馬炎和皇太子司馬衷親臨太學視察的經過,雖不無誇大年夜,卻也反应了西晉王朝對教育的重視,因此,太學在短时候內再次進入富强時期。《晉書》卷二四《職官志》載:“晉初承魏制,置博士十九人。及鹹甯四年,武帝初立國子學,定置國子祭酒、博士各一人,助教十五人,以教生徒。”西晉還設立國子學,以國子祭酒主管國子學,是中國中心办理學務機構之濫觞。西晉滅亡,太學複被毀。

  東晉立國之初,从头恢複太學。《晉書·元帝紀》載:東晉元帝司馬睿建武元年十一月于建業“立太學”。《晉書·成帝紀》載:東晉成帝司馬衍“(鹹康)三年春正月辛卯,立太學。”東晉學校教育開始呈現陵夷態勢。

  固然持久割据战争和政治斗争导致上层统治者难以顾及教育,造成官学处于时髦时废、时有时无的状况,而政治纷争和社会动乱也使得士人生活朝不保夕,不肯积极出仕,可是这一期间的教育仍然获得很大年夜成绩。“九品中正制”的实施,使士族子弟享有接管教育的特权和优先官吏的特权,因此,社会上层人士遍及具有很高的文化修养,诗歌创作和詩人群体也就首要产生于宫廷和士族内部。由于上层统治者的倡导和对文士的爱崇,固然寒门庶族子弟纵使得才兼备才干过人也很难出人头地,可是,他们通向宦途、接近上层社会的唯一路子仍然是读书做官。左思就是一例。由于官学时髦时废时断时续,难以构成完全的教育系统,导致私学进一步发财,培养了很多文人才子。不管官学还是私学,在讲授內容上仍以经学为主。但魏晉期间的读经与秦汉期间的读经有很大年夜的差别。两汉期间儒生必须通读儒家的典籍,而魏晉期间固然也夸大读儒家典籍,但又不作严格的要求,是以,士人读《老子》、《庄子》成为时尚,成为“显学”。由于老庄哲学流行一时,鼓吹道家思想的玄言诗也就呈现了。

  魏晉期间是中国文学灵敏成长期间,进修诗文写作已成为社会时尚。《诗经》仍然是黉舍教育的首要內容之一。与经籍相比,由于诗赋文┞仿压韵好读,所以常作为学童浏览低级教材。学童就开端进修诗赋写作,他们或仿写,或命题写,或插手笔会,写作练习比较自由。

  由于文學教育的普及,兩晉時期還出現了一些女文學家,如西晉的左芬、東晉的謝道韫。

  左芬是左思之妹,以文才出衆被晉武帝司馬炎納入後宮。《晉書》列傳第一載:“左貴嫔,名芬。兄思,別有傳。芬少好學,善綴文,名亞于思,武帝聞而納之。泰始八年,拜修儀,……後爲貴嫔,姿陋無寵,以才德見禮。體羸多患,常居薄室,帝每遊華林,辄回辇過之。言及文義,辭對清華,摆布侍聽,莫不稱美。……及帝女萬年公主薨,帝痛悼不已,诏芬爲诔,其文甚麗。帝重芬詞藻,每有方物異寶,必诏爲賦頌,所以屢獲恩賜焉。答兄思詩、書及雜賦頌數十篇,並行于世。”如她答贈其兄左思的《感離詩》:

  自我去膝下。倐忽踰再期。邈邈浸彌遠。拜奉將何時。披省所賜告。尋玩悼離詞。仿佛想容儀。唏嘘不自持。何時當奉面。娛目于書詩。何故訴辛劳。告情于文辭。

  左思兄妹都富有才情,曾一路读书、一路吟诗。左芬对兄长的忖量,也是对自由生活的神驰和记念。嫌弃貌似华贵的宫廷而怀恋诗书自娱的生活,正表现了女詩人清峻高朗的志尚。

  再如她的《啄木詩》:“南山有鳥,自名啄木。饑則啄樹,暮則巢宿。無幹于人,唯志所欲,此蓋禽獸。性清者榮,性濁者辱。”詩中以物明志,是詠物詩中的佳作。

  谢道韫是东晋最有权势的谢氏家族里呈现的一名才情火速的女詩人,她是古代最驰名的女才子之一,从小便有过人的文才和辩才,7岁时博得了“咏絮才女”的美名。谢道韫所著诗文集原有两卷,后散逸,今存诗2首——《泰山吟》和《拟嵇中散咏松诗》。《泰山吟》大年夜笔挥洒,心胸非凡,布满阳刚之气,才调之高令人赞叹。《晋书》卷九十六《列女传》载:“王凝之妻谢氏,字道韫,安西将军奕之女也。聪识有才辩。叔父安尝问:‘《毛诗》何句最好?道韫称:‘吉甫作颂,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。安谓有雅人深致。又尝内集,俄而雪骤下,安曰:‘何所似也?安兄子朗曰:‘散盐空中差可拟。道韫曰:‘未若柳絮因风起。安大年夜悦。……凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:‘欲为小郎得救。乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议,客不克不及屈。……道韫所著诗赋诔颂并传于世。”

  《晉書》卷九十六《列女傳》還記載了晉朝的另兩位女才子鍾氏、陳氏的事迹:

  “王渾妻鍾氏,字琰,颍川人,魏太傅袈漤曾孫也。父徽,黃門郎。琰數歲能屬文,及長,聰慧弘雅,博覽記籍。美容止,善嘯詠,禮儀法式爲中表所則。”

  “劉臻妻陳氏者,亦聰辯能屬文。嘗正旦獻《椒花頌》,其詞曰:‘旋穹周回,三朝肇建。青陽散輝,澄景載煥。標美靈葩,爰采爰獻。聖容映之,永壽于萬。又撰元日及冬至進見之儀,行于世。”

  魏晉期间出现的┞封些女詩人,除宫廷女詩人甄皇后、左芬外,谢道韫、钟琰等都是此中的佼佼者,而更多的女詩人已隐没在汗青的长河里。这些女詩人的呈现,诌|偕昝髂鞘鄙缁崂锏呐右材芄换蛐斫庸芙艹龅氖杞逃K腔竦玫某杉ǎ右桓霾嗝娣从α宋簳x期间诗歌教育的状况。若是没有杰出的诗歌教育,也就没有出世女詩人的土壤。

  西晋衰亡后,北方战乱频繁,平易近不聊生。五个少数平易近族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌前后成立了十六个政权,史称“五胡十六国”。除前秦苻坚实现短暂同一外,北方持久处于割据混战状况。十六国期间,一些少数平易近族政权的统治者受汉文化影响很深,爱崇儒学,重用汉族文人,重视文化教育。在他们统治区域内,儒家经籍仍然是官学的首要內容。

  漢國開國君主劉淵,字元海,其遠祖是匈奴冒頓單于,其父是魏武帝曹操所分匈奴五部的左部帥劉豹。他自幼接管了系統的漢文化教育,學習《毛詩》等儒經,文武全才,深得當時名流的推许。《晉書·劉元海載記》載:“(劉元海)幼好學,師事上黨崔遊,習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》,尤好《年龄左氏傳》、《孫吳兵法》,略皆誦之,《史》、《漢》、諸子,無不綜覽。……因而遂學武事,妙絕于衆,猿臂善射,膂力過人。……太原王渾虛襟友之,命子濟拜焉。”其子劉和、劉宣、劉聰都接管了包含《詩經》在內的儒學教育。

  據《晉書·劉元海載記》,劉淵的兒子劉和“身長八尺,雄毅美姿儀,好學夙成,習《毛詩》、《左氏年龄》、《鄭氏易》。”劉淵的另外一個兒子劉宣“樸鈍少言,好學修潔。師事樂安孫炎,沈精積思,不舍晝夜,好《毛詩》、《左氏傳》。”

  漢國第二代國君劉聰是劉淵的第四子,自幼聰慧好學,漢化程度很高,武藝精強,文武俱佳。《晉書·劉聰載記》載:“劉聰……幼而聰悟好學,博士朱紀大年夜奇之。年十四,究通經史,兼綜百家之言,《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸,善屬文,著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇。十五習擊刺,猿臂善射,彎弓三百斤,膂力骁捷,冠絕一時。”劉聰能寫作百余首述懷詩、五十余篇賦頌,在當時是極其罕見的。

  劉聰的兩個妃子劉娥、劉英熟讀經書,才貌雙全。《晉書·列女傳》載:“劉聰妻劉氏,名娥,字麗華,僞太保殷女也。幼而聰慧,晝營女工,夜誦書籍,傅母恆止之,娥敦習彌厲。每與諸兄論經義,理趣超遠,諸兄深以歎伏。性孝友,善風儀進止。……其姊英,字麗芳,亦聰敏涉學,而文詞機辯,曉達政事,過于娥。”

  后赵建国君主石勒出身羯族,是受汉文化影响很深的精采帝王。石勒采取了漢朝选官制和办学培养人才,命令各级官吏每年保举贤良、刚正、直言、秀异、至孝、廉清各一人,经过过程答策择用贤达。他还亲身到郡县接见文学之士,对有才能的赐与嘉奖或任用。在其都城襄国设立太学、小学十余所,把将佐豪族子弟送入黉舍进修;选用太学生中前五名为著作郎。他还命令郡中集学子进郡立黉舍,并拟定了测验三次学业修成的制度。《晋书·石勒载记》载:“勒增置宣文、宣教、崇儒、崇训十余小学于襄国四门,简将佐豪右子弟百余人以教之……勒亲临大年夜小学,考诸学生经义,尤高者赏帛有差。勒雅好文学,虽在军旅,常令儒生读史乘而听之,每以其意论古帝王善恶,朝贤儒士听者莫不归美焉。……勒巡行州诸郡,引见高年、孝悌、力田、文学之士,班赐谷帛有差。……命郡国立学官,每郡置博士祭酒二人,弟子百五十人,三考修成,显升台府。因而擢拜太学生五报酬佐著作郎,录述时势。”他重视拢络重用有才识的文人,如张敬、张宾、程遐等,构成“君子营”,用张宾为谋主。《资治通鉴》卷八十九记录,他攻下幽州后立即重用名流裴宪、荀绰,说“吾不喜得幽州,喜得二子。”

  石勒的兒子石弘有很高的文學修養。《晉書·石勒載記》載:“弘字大年夜雅,勒之第二子也。幼有孝行,以恭謙自守,受經于杜嘏,誦律于續鹹。……虛襟愛士,好爲文詠,其所親昵,难道儒素。”可惜,這位後趙的繼承者生不逢時,22歲就因石虎篡位被殺。

  前燕王慕容皝崇尚儒學,重用漢族文士陽裕等人。《晉書·慕容皝載記》載:“(皝)賜其大年夜臣子弟爲官學生者號高門生,立東庠于舊宮,以行鄉射之禮,每个月臨觀,考試優劣。皝雅好典籍,勤于講授,學徒甚盛,至千余人。親造《太上章》以代《急就》,又著《典誡》十五篇,以教胄子。……皝親臨東庠考試學生,其經通秀異者,擢充近侍。”這位前燕王能親自編寫韻語蒙學教材《太上章》和《典誡》,其文學修養之高可見一斑。

  苻坚是我国汗青上一名出身氐族的功业卓著的精采帝王。据《晋书·苻坚载记》记录,他“八岁请师就家学”,接管了系统的儒学教育,博学多才。即帝位后避免传播老庄学说和图谶之学,成立黉舍,爱崇儒学,重用汉族文士王猛、薛赞、权翼等人。他有深厚的文学修养,能与苻融、苻阳等大年夜臣援引《诗》、《礼》、《书》等典籍对话,与群臣宴饮经常与群臣一路赋诗,能“歌劳止之诗”。《晋书·苻坚载记》载:“坚广修学官,召郡国粹生通一经以上充之,公卿已下子孙并遣受业。其有学为通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者,皆旌表之。因而人思劝励,号称多士……坚亲临太学,考学生经义好坏,品而第之。问难五经,博士多不克不及对。……坚自是每个月一临太学,诸生竞劝焉。……坚至自永昌,行饮至之礼,歌劳止之诗,以飨其群臣。……坚因而施礼于辟雍,祀先师孔子,其太子及公侯卿大年夜夫士之元子,皆束修释奠焉。……复魏晉士籍,使役有常,闻诸非正道,典学一皆禁之。坚临太学,考学生经义,上第擢叙者八十三人。自永嘉之乱,庠序无闻,及坚之僭,颇寄望儒学,王猛整洁风尚,政理称举,黉舍渐兴。……及王猛卒,坚置听讼不雅于未央之南。禁《老》、《庄》、图谶之学。中外四禁、二卫、四军长大将士,皆令修学。课后宫,置典学,立内司,以授于掖庭,选宦官及女隶有聪识者署博士以授经。”在他统治期间,不但使混乱的北方获得同一,并且使式微的儒学获得昌隆,极大年夜地促进了平易近族大年夜畅通领悟,在那时可谓一枝独秀。

  据《晋书·苻坚载记》记录,苻坚之弟苻融精通儒家典籍,“聪辩明慧,下笔成章,至于谈玄论道,虽道安无以出之。耳闻则诵,过目成诵,时人拟之王粲。尝著《宝塔赋》,绚丽清赡,世咸珍之。”苻坚之侄苻朗学问渊博,很有魏晉风度,“神气爽迈,幼怀远操,不屑时荣。……不得已起而就官。及为方伯,有若素士,耽玩经籍,手不释卷,每谈虚语玄,不觉日之将夕;登涉山川,不知老之将至。……临刑,志色自如,为诗曰:‘四大年夜起何因?聚散无穷已。既过平生中,又入一死理。冥心乘和暢,未觉有终始。若何箕山夫,奄焉处东市!旷此百年期,远同嵇叔子。命也归自天,委化任冥纪。著《苻子》数十篇行于世”。

  劉聰能吟詩作賦,慕容皝著有韻語《太上章》,苻堅能“歌勞止之詩”,苻融著《浮圖賦》,苻朗能臨刑賦詩,可見在十六國中,以《詩經》爲代表的詩歌教育也綿延不絕。

  正因爲儒家典籍的傳播和詩歌教育的延續,北方也出現了一些女才子,除劉娥、劉英外,還有宋氏、蘇蕙等。《晉書·列女傳》記載了她們的事迹:

  “韋逞母宋氏,不知何郡人也,家世以儒學稱。宋氏幼喪母,其父躬自養之。及長,授以《周官》音義,……屬全国喪亂,宋氏諷誦不辍。……逞時年小,宋氏晝則樵采,夜則教逞,然紡績無廢。……逞遂學成名立,仕苻堅爲太常。堅嘗幸其太學,問博士經典,……因而就宋氏家立講堂,置生員百二十人,隔绛紗幔而受業,號宋氏爲宣文君,賜侍婢十人。周官學複行于世,時稱韋氏宋母焉。”

  “窦滔妻苏氏,视嫿人也,名蕙,字若兰,善属文。滔苻坚时为秦州刺史,被徙流沙,苏氏思之,织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之,词甚凄惋,凡八百四十字”。

  上述兩位女子都是千古奇才。如宋氏一樣,能主持官辦講堂传授學生,古往今來,這樣的女子中能有幾人?蘇蕙的文學才能尤爲卓異。就今朝把握的資料來看,蘇惠的《璇玑圖》是我國古代唯一的一首巨型回文詩。整個十六國時期一百多年中,北方文學極爲蕭條,沒有産生首要的作家作品,而這首《璇玑圖》回文詩應當說是唯一的一朵奇葩。這首回文詩據說可以分化爲兩百余首詩詞,問世後曾被諸多名家解讀。唐朝武則天曾專門爲蘇惠與《璇玑圖》撰寫序文,宋朝才女朱淑真也寫有《璇玑圖記》。這首詩魅力非凡,至今仍遭到人們喜愛。

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