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先秦(六合初開—公元前221年) 先秦詩全集  先秦詩人   共5位詩人 計326首作品
先秦詩人: 5位詩人
伯夷叔齊詩經屈原荊轲先秦無名氏
先秦詩歌作品: 326首作品
出車鸱枭車舝采菽臣工九歌·大年夜司命
九歌·少司命九歌·東皇太一九歌·東君采芑車鄰泉水
七月蓼蕭四月正月鴛鴦棠棣
楚茨兔罝江漢十月之交鸤鸠湛露
綿蠻六月越人歌長發賓之初筵九歌·山鬼
離騷出其東門采薇歌采蘋蓼莪伯兮
東山采綠鹿鳴鹑之奔奔哀郢車攻
滄浪之水歌九歌·國殇九歌·河伯九歌·禮魂鶴鳴
易水歌鼓鍾關雎九歌·湘君甫田
采薇裳裳者華九歌·湘夫人常武靈台采苓
淇奧桃夭南山有臺天保無羊我行其野
公劉木瓜小旻豐年鴻雁靜女
侯人信南山晨風生平易近韓奕蒹葭
黍離谷旦大年夜田敬之葛覃擊鼓
芣苢四牡桑柔簡兮小宛卷耳
九歌·雲中君桑中南有嘉魚天問君子偕老黃鳥
巧舌式微卷阿菀柳凱風思文
既醉碩人子衿菁菁者莪溱洧旱麓
谷風雲漢將仲子大年夜叔于田采葛良耜
草蟲蟋蟀砍木大年夜明相鼠南山
漸漸之石大年夜車碩鼠定之方中卿雲歌江有汜
白雲謠無衣何人斯伐檀黍苗文王有聲
殷其雷有女同車假樂黃鳥君子陽陽彤弓
君子于役角弓白華雨無正昊天有成命風雨
行葦綢缪小弁平易近勞女曰雞鳴 查看更多>>
先秦詩歌文化:

    在中国大年夜地上,很早就有人类保存。在云南,考古学家发现了生活于约 170万年前的“元谋人”的牙齿化石和遗物。“元谋人”是我国境内迄今为止发现的最早的人类。在陕西,又发现了生活于约80万年前的“蓝田人”的化石。在北京周口店,又发现了生活于杂嬤十万至二十万年年前的环球著名的“北京人”的头盖骨化石和遗址。考古工作者在四川、山西、内蒙古、河南、山东、江苏等地,都发现了旧石器期间前人类的化石或勾当遗址。旧石器期间,人类尚处于蛮横蒙冒髯段。

遠古時期的詩歌教育

  同平易近族文化起源有直接關系的,是大年夜約始于一萬年前的新石器文化。迄今爲止,我國已發現的新石器文化遺址有幾千處,如浙江的河姆渡文化、陝西的半坡文化、山東大年夜汶口文化。距今約7000年前的河姆渡的原始居平易近過著定居生活,已經能夠发掘水井,飼養牲口,建造幹欄式房屋,制造刻有動植物圖形的陶器,建造簡單的用作耳飾的玉器和原始的樂器——骨哨。距今約6000年前的半坡居平易近居住在半地穴式屋子裏,能制造繪有各種各樣美麗圖案、绘声绘色、色采鮮明的彩陶,已經會紡線、織布、制衣;陶器上還有一些刻畫符號,被認爲是我國初期文字的雛形。距今約5000年前的大年夜汶口的居平易近的農耕經濟和手工業加倍發達,生産力的進一步發展,私有財産已經出現,貧富分化特別明顯,能夠建造加倍精美的黑陶和白陶,制造十分出色的玉器工藝品。在陝西的半坡文化遺址、山東大年夜汶口文化遺址的陶器上,出現了一些刻畫符號,這應是最簡單最原始的文字符號,應當是我國今朝發現的最早的文字。但這種文字符號還處在雛形階段,不克不及連貫組句,所乃至今仍難于識別確認。

  地下發掘證明,在新石器文化的晚期(距今約6000年至4000年之間),原始社會已經發生顯著的階級分化,上層人物擁有遠遠超過凡人的財産,和標志身份、權威的用具(如墓葬中精美的玉斧)。這表白原始氏族社會正在崩溃,國家機器開始构成。我國傳說中的三皇五帝時期,大年夜致就是這個時期。隨著生産力的發展,各個原始族群之間,爲了奪取更多的地盘、人丁、財富,擴大年夜生産規模,獲取更多的保存資源,不斷發生兼並戰爭。我國上古時代的大年夜規模戰爭,如炎帝與黃帝之戰、黃帝與蚩尤之戰等,首要發生于北方。根據現存的上古神話傳說來看,原始部落之間的戰爭在中國北方遠比南边來得劇烈。在中國初期多元文化彼此畅通领悟的過程中,雖然長江流域也出現了十分發達的古代文明(如四川三星堆文化),但黃河道域的文化顯然占據了主導地位。

  在漫長的原始社會,最早産生的歌謠大年夜約就是“杭育杭育”之類。魯迅师长教师在《且介亭雜文·門外文┞穭》中說:“人類在未有文字之前,就有了創作的,可惜沒有人記下,也沒有编制記下。我們的先人的原始人,原是連話也不會說的,爲了共同勞動,必須發表意見,才漸漸地練出複雜的聲音來。假定那時大年夜家擡木頭,都覺得吃力了,卻想不到發表,此中有一個叫道‘杭育杭育,那麽這就是創作。……借使假如用什麽記號保存下來,這就是文學。他當然就是作家,也就是文學家,是‘杭育杭育派。”這類“杭育杭育”的勞動號子,大年夜約就是詩歌最原始的源頭;這種歌謠的口耳相傳應當就是最早的詩歌教育,並有著多方面的教育感化,如統一勞動節奏、傳授生産經驗、表達勞動表情等。

  在漫长的原始社会,诗歌教育具有综合性、全平易近化的特点。远古期间的文艺勾当具有歌、舞、乐彼此连系的特点。《吕氏年龄·古乐》中记录的“葛天氏之乐”中的所谓“三人操牛尾,投足以歌八阕”的乐舞就是最好的申明。那时,人们所歌咏的內容,诸如“敬天常”、“奋五谷”、“总禽兽之极”反应了先平易近们对农业、畜牧业和六合自然规律的熟谙。这些原始乐舞还与氏族部落的图腾崇拜相联系,例如黄帝部落曾以云为图腾,他的乐舞就叫做《云门》。尧时则有《咸池》,舜时则有《韶》,这些歌舞中该当有一些原始的歌谣。

  清朝沈德潛選編的《古詩源》收錄了許多遠古和上古時代的歌謠,如:

  《彈歌》:斷竹,續竹,飛土,逐肉。

  《堯戒》:戰戰栗栗,日謹一日。人莫踬于山,而踬于垤。

  《南風歌》:南風之薰兮,可以解吾平易近之愠兮。南風之時兮,可以阜吾平易近之財兮。

  《擊壤歌》:日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!

  《伊耆氏蠟辭》:土反其宅,水歸其壑。昆蟲毋作,草木歸其澤。

  《卿雲歌》:卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。

  有史可稽的中國第一首情詩——《候人歌》,據《呂氏年龄》所記,系塗山氏之女嬌因忖量丈夫大年夜禹所作。這首歌的歌詞僅只一句:“候人兮猗”,而只有“候人”二字有實意。

  遠古詩歌的根基情势就是歌謠,遠古歌謠的産生與先平易近的集體生活紧密密切相關,他們通過歌謠來傳授生産手艺,協調勞動節奏,表達內心感受,娛樂群體生活,直接或間接地起到教育的功能。而歌謠是與原始歌舞紧密密切結合在一路的。最初的歌舞经常就是他們平常勞動生活景象的重演或是慶祝、祭典活動本身。原始歌舞具有詩、樂、舞合一的綜合性——舞即有樂,伴以吟唱應和,就有了詩。是以,遠古時的詩歌经常不是單獨存在的,而詩歌教育也就與勞動生活直接畅通领悟在一路,僅僅是他們勞動生活的一部分——這種教育是保存的一種必须,這樣的教育同時也是勞動手艺教育。例如《彈歌》:“斷竹,續竹,飛土,逐肉。”短短八個字概括了從建造程序到獵取動物的┞符個過程。這樣的詩歌既是歌詞,又可以看作是勞動教育的教材。現今廣泛流傳的關于交通守則的歌謠“一看二慢三通過”也具有這樣的特點。是以,完全可以這樣說,遠古歌謠是詩歌教育最初的萌芽和起源。

  由于文字正处于草创阶段,仅仅被用来对生产劳动进行最简单的记事,大年夜量的口头说话和少数的文字符号是脱节的,是以,三皇五帝期间的诗歌教育只能经过过程口口相传来进行。按照《尚书》、《吕氏年龄》等古籍的记录来看,远古歌谣的內容遍及、情势简单而多样,数目该当十分复杂年夜,只是那时没法用文字记叙罢了。而歌谣作为口头文学,本身又具有口口相传的特点,在生活中随时会产生,又随时会消掉。就拿年龄期间的《詩經》来讲,所保存的诗篇也执偾上古期间诗歌中的很少的一部分——《史记》中记录孔子“删诗”一说,表白最初的诗篇诌|俑玫痹3000首以上。即便是在今天,固然科学手艺已十分发财,文字数目已很是复杂年夜,利用人群已相当遍及,应用技能已相当谙练,但要想把所有的平易近间歌谣记叙下来也不成能!而即便可以或许用文字记录下来的,也仅仅是合乎那时政治思想意志和正统道德不雅念的很少的一部分罢了。

  据汗青学家和教育史学研究,我国古代黉舍的设立,大年夜致从虞舜期间就开端了。《礼记·王制篇》曰:“有虞氏养国老于上庠,养庶老于下庠”。舜帝已设立两级黉舍:上庠(大年夜学)和下庠(小学),“国老”、“庶老”是负责教育的长者。“庠”的设立,申明教育场合已开端和直接的生产劳动相分手,不过它还不美满是专门的黉舍,还兼有养老功能。那时的教育內容具有综合性的特点,把习舞、习乐、习语和进修射箭等劳动手艺勾当融为一体。

  《尚書·虞書·舜典》中記載了舜帝和樂官夔的一段對話:

  帝曰:“夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”夔曰:“於!予擊石拊石,百獸率舞。”(譯文:舜帝說:“夔!我录用你爲樂官掌管音樂,用音樂教導我們的子孫,使他們正直而溫和,寬厚而恭謹,剛強而不残暴,簡約而不傲慢。詩用語言文字抒發思想感情,歌用旋律共同歌詞缓缓詠唱以突出詩的意義,音調的凹凸要合乎吟唱的節奏,乐律要能夠諧和五聲。八種樂器的音調能夠調和,不掉去彼此間的挨次,讓神和人聽了都感应和諧。”夔說:“好吧!我輕重有致地擊打石磬,能使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來。”)

  按舜帝的不雅点,诗歌和音乐是人的心里感情的表示,是首要的教育手段——调和的诗歌和音乐可以陶冶人的内涵情操,培养脾气高雅的┞俘人;诗歌教育的目标就是促进人的精力调和,行动优雅,人格完美,终究方针是感天动地,天人合一,保护连合同一。若是《尚书》里的记录可信,那么,从这段话来看,到了原始社会末期,部落首领已熟谙到诗歌音乐的教育功能,开端成心识地操纵诗歌音乐对青少年进行周全培养。舜帝对夔说的┞封段关于诗歌音乐教育的感化的谈话,后来被儒家当作“诗教”的经典谈吐,同样成为历代统治者所推许的文艺不雅,成为我们平易近族文化传统的首要部分之一。朱自清师长教师在《诗言志辨序》中以为“诗言志”是中国历代诗论“开山的纲领”,实在也是中国诗歌教育“开山的纲领”——重视思想道德不但成为诗歌创作的首要內容和诗歌鉴赏的首要标准,重视思想道德教育同样成为我国诗歌教育的基来历根底则和传统而一向延续至今。

  《尚書·虞書·益稷》有這樣的記載:

  臯陶方祗厥敘,方施象刑,惟明。夔曰:“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”祖考來格,虞賓在位,群後德讓。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以間。鳥獸跄跄;箫韶九成,鳳皇來儀。夔曰:“於!予擊石拊石,百獸率舞。”庶尹允諧,帝庸作歌。曰:“敕天之命,惟時惟幾。”乃歌曰:“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”臯陶拜手顿首飏言曰:“念哉!率作興事,慎乃憲,欽哉!屢省乃成,欽哉!”乃赓載歌曰:“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!”又歌曰:“元首叢脞哉,股肱惰哉,萬事墮哉!”

  從這裏能夠看出,舜帝與他的大年夜臣夔和臯陶等都是长于作歌的,通過詩歌來歌功頌德,表達政治主張,起到宣傳教育的感化。

  《礼记·乐记第十九》载:“昔者,舜作五弦之琴以歌熏风,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。故其治平易近勞者,其舞行缀远;其治平易近逸者,其舞行缀短。故不雅其舞,知其德;闻其谥,知其行也。大年夜章,章之也。咸池,备矣。韶,继也。夏,大年夜也。殷周之乐,尽矣。”《史记·乐书第二》对此作了进一步阐发:“昔者舜作五弦之琴,以歌熏风。夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。六合之道,寒暑不时则疾,風雨不节则饥。教者,平易近之寒暑也,教不时则伤世。事者,平易近之風雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也。”“故舜弹五弦之琴,歌熏风之诗而全国治。……舜之道何弘也?……夫熏风之诗者发展之音也,舜乐好之,乐与六合同意,得万国之欢心,故全国治也。”“熏风”即《熏风歌》:“熏风之薰兮,可以解吾平易近之愠兮。熏风之时兮,可以阜吾平易近之财兮。”从这段记录来看,舜帝已成心识地应用诗歌教化苍生,与平易近同乐。“凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之回声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。”“夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,称心恣欲,将欲为治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精力而和正心也。故宫动脾而和正圣,商动肺而和公理,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以改变黎庶也。”这应是正史中关于诗歌和音乐教育的最早记叙,而那时的诗教与乐教融为一体,难以截然分隔。

夏商時期的詩歌教育

  隨著生産力的發展和私有制的産生,原始公社制度開始崩溃,原始部落統治範圍的擴大年夜、人丁的增多、階級的分化、奴隸的出現等,導致國家組織逐漸産生,國家機器趨向成熟。約公元前2070年,在黃河道域出現了中國曆史上第一個世襲制王朝和奴隸制國家——夏,中國曆史開始進入奴隸制社會。考古工作者在河南登封發現了夏朝初期的都城遺址,在偃師二裏頭發掘出了夏王朝的大年夜型宮殿遺址。夏朝經曆了400多年,至夏桀而亡。

  夏朝衰敗之際,活動于黃河下遊的商國逐漸強大年夜起來。大年夜約在公元前1600年,商湯戰勝夏桀後,成立了又一個奴隸制王朝——商。由于水患和政治動亂,商朝曾多次遷都。商王盤庚將都城遷到殷(今河南安陽)後,商王朝從此有了固定的國都,統治地区不斷擴大年夜,成爲一個強盛的國家。在河南安陽發現了商都遺址和包含甲骨文和大年夜型青銅器在內的大年夜批文物,在鄭州也發掘出了商朝的城市遺址,證明當時城市的規模已相當大年夜。商朝曆經500多年,至公元前十一世紀中期,商爲周王朝所代替。

  夏、商作爲中國最早的兩個奴隸制王朝,都興起于黃河道域。奴隸社會的經濟以農業爲主,奴隸主役使大年夜量奴隸從事集體農業生産,農業生産技術有所进步;手工業、畜牧業逐漸發達,並與農業開始分離,同時商業也發達起來,城市也逐漸發展起來。隨著生産力的進一步發展,社會分工更細了,有一部分人能夠專門從事腦力勞動,如巫、吏、蔔、貞等成爲脫離生産的文化官吏,他們在必然的時期內具有促進文化及社會發展的進步感化。據史料記載,在夏朝已經有效鳄魚皮蒙制的鼍鼓。商朝已經出現木腔蟒皮鼓和雙鳥贪吃紋銅鼓。青銅器建造影響所及,商朝已出現了編鍾、編铙樂器。與此同時,也就産生了中國最早的用于維護統治秩序的思想學說、禮儀制度、文化機構。從安陽殷墟發現的數量巨大年夜的甲骨文和大年夜型青銅器來看,作爲一種國家意識形態,商王朝已經构成了相當成熟而發達的文化。

  夏商两代的乐舞已渐渐离开原始氏族公社期间的氏族共有的特点,它们更多地为奴隶主所占有。在內容上,它们渐渐分开了原始的图腾崇拜,转而为对征服自然的人的颂歌。例如夏禹治水,造福人平易近,因而就呈现了称道夏禹的乐舞《大年夜夏》。夏桀无道,商汤伐之,因而便有了称道商汤伐桀的乐舞《大年夜蠖》。商朝巫风骚行,因而呈现了专司祭奠的巫(女巫)和觋(男巫),直接为奴隶主办事,在行祭时舞蹈歌颂,是最早以歌舞音乐为职业的人。奴隶主以乐舞来祭奠天帝、先人,同时又以乐舞来纵容本身的享受,身后还要以乐人殉葬。奴隶主阶层的需要,生产力的成长,职业音乐歌舞职员的呈现,促使音乐歌舞灵敏成长起来。

  巫和觋固然不是职业的詩人,但他们传唱着那时风行的歌谣,为奴隶主祭奠先人办事。他们称道着奴隶主先人的劳苦功高,对奴隶主贵族的子孙进行着家族汗青的传递,间接地起到诗歌教育的感化。正是他们的代代传唱,把上古期间的音乐歌舞保存了下来。

  利用文字是人類進入文明時代的首要標志。今朝還沒有發現夏朝利用成熟文字的確切證據,但二裏頭遺址的陶器上已經出現數量較多的文字符號。從半坡文化遺址和大年夜汶口文化遺址發現的文字符號和商朝甲骨文的出現來推斷,夏朝應當有比刻畫符號更先進、比甲骨文更原始的文字。商文化中最引人谛视标就是文字的利用。清末平易近初,在河南安陽商都遺址發現了大年夜批用于占蔔、刻有文字的甲骨,證明漢字在商朝已經根基定型,漢字最首要的特點——在每個單一符號中包含音、形、義三要素——也已經构成。甲骨文雖然很簡略,卻是關于占蔔結果的完全記錄,已經是一種十分成熟的文字。今朝已發現商朝後期的單字就有3500字摆布,並出現了會意、形聲、假借等構詞法。這個時期還出現了“金文”(刻在青銅器上的文字)。甲骨文和金文都是我國古代首要的曆史文獻,記述了奴隸社會包含文化教育在內的一些曆史情況,是研究和体味古代社會的首要依據。

  文字的發明爲文化教育的發展創造了有益條件。從甲骨文的記載來看,我國奴隸制社會的文化已經有了很大年夜發展,相傳夏已有了曆書——《夏時》,已發了然節氣和幹支記日法。商朝有了必然的天文和數學知識,積累了較多的醫學知識。從文學角度來說,文字既爲書面文學供给了根基條件,也在某些方面決定了文學的特點,比方,中國詩賦重視音韻和諧和骈偶對稱的現象,就是從漢字摹形擬聲的特點中産生的。

  夏王朝的統治者是很是重視詩歌教育的。《尚書·虞書·大年夜禹谟》有這樣的記載:

  禹曰:“於!帝念哉!德惟善政,政在養平易近。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、操纵、厚生、惟和。九功惟敘,九敘惟歌。戒之用休,董之用威,勸之以九歌俾勿壞。”

  這段記載說明夏的開創者禹在舜帝時代就認識到“歌”的首要感化,通過“歌”來宣揚德政,教化苍生。“勸之以九歌俾勿壞”,正好說了然詩歌教育的目标。

  《尚书·夏书》记录:“太康掉邦,昆弟五人须于洛汭,作《五子之歌》。”如其一曰:“皇祖有训,平易近可近,不成下,平易近惟国本,本固邦宁。予视全国愚夫愚妇一能胜予,一人三掉,怨岂在明,不见是图。予临兆平易近,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,何如不敬?”《五子之歌》的內容布满劝戒的意味。

  经济、文化的成长为黉舍教育的产生和成长创作发现了条件。据汗青学家和教育史学研究,我国古代黉舍的设立大年夜致起源于虞舜期间。虞舜期间有上庠和下庠,夏朝有东序(大年夜学)和西序(小学),商朝有右学(大年夜学)和左学(小学)。庠、序就是初期的黉舍名称,就是初期的教育场合。《礼记·王制篇》曰:“有虞氏(舜)养国老于上庠,养庶老于下庠,夏后氏(禹)养国老于东序,养庶老于西序。”“国老”、“庶老”是负责教育的长者,“庠”、“序”就是供国老庶老教育学生的场合。固然“庠”、“序”还不美满是专门的教育场合,仍然兼有养老感化,但它的呈现表白,与直接的生产劳动相离开的专门的黉舍教育已开端。那时的教育內容仍然保持着综合性的特点,把进修舞蹈、音乐、礼节、说话文字和进修射箭、驾车等手艺融为一体。这时候接管黉舍教育的学生,只能是奴隶主阶层的子孙。包含礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育的萌芽在夏朝已见端倪,经商朝,至周朝而进一步完美。截止今朝,有确切的考古证据表白,商王武丁的王后妇好是中国汗青上第一名可以或许带兵作战的女统帅,这申明商朝时上层贵族家庭的女子可以或许接管相当遍及的教育。

  夏桀是曆史上著名的暴君之一,他自比爲太陽,無停止地征發苍生,建造許多華麗宮殿,不分晝夜與妃子宮女飲酒作樂。他的暴政遭到平平易近和奴隸的抵抗,苍生傳唱著歌謠:“時日曷喪,予與汝皆亡”,借此表達他們心中的疾苦和憤怒。

  商纣王是商朝的末代国君,也是汗青上著名的暴君之一,他建造鹿台,昼夜与后妃游玩游乐。他构筑宫殿园林,以酒为池,以肉为林,尽兴享乐,利用炮烙严刑弹压苍生。他也是一名爱好靡靡之音的君主。《史记·乐书第二》记录:“纣为朝歌北鄙之音,身故国亡。……纣之道何隘也?……夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,苍生不亲,全国畔之,故身故国亡。”“北鄙之音”大年夜约就是商朝都城朝歌格调低下、內容淫荡的风行歌曲,看来这位商纣王曾受过杰出的教育,也有些艺术细胞,可以或许吟唱风行歌曲,这也正是亡国之君的“本质”——仿佛中国的历代亡国之君莫不如此。司马迁从“教化”的角度将商纣王亡国的启事归结到爱好“北鄙之音”上,固然有点偏颇,却也并不是毫无事理。从《史记》的记录来看,又一次证了然“上有所好,下必甚焉”的事理,只不过商纣王期间上层的诗歌教育起到的倒是与“教化”完全相反的感化。

  从甲骨文的內容来看,它仅仅是占卜的记录,并未将夏商期间传播的歌谣记录下来。只有极少的几首传播下来,如《大年夜学》中记录:“汤之《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。”这首三言歌谣篇幅简短,反应了商王朝初年统治者励精图治、送旧迎新的气势。更多的歌谣在汗青的长河中逐步鸣金收兵了。其启事大年夜概一是歌谣本身有易于消掉的特点;二是贫乏书写材料,固然文字已成熟,却仍然没法用文字对诗歌进行保存,唯一的保存编制只能是口口相传;三是近似“焚书坑儒”之类的报酬粉碎阻断了歌谣的记录和保存。根据现有的汗青资料根基可以肯定:夏、商期间的诗歌教育仍然主假如连系礼乐歌舞教育而进行的。那时的习礼、习舞、习乐和学艺等教育勾当经常与诗歌教育连系在一路,难以分隔。

西周時期的詩歌教育

  周原是首要活動于泾水和渭水流域的一個部族,成爲商朝的一個屬國。以後沿黃河向東擴展,至周文王時,國力進一步強盛起來,成爲商朝境內最強大年夜的附屬國。周武王繼承王位後,開始伐纣滅商。公元前1046年,周武王在牧野大年夜戰中获得完全勝利,成立了新的奴隸制王朝——周朝。周王朝开初定都鎬京(今西安四周),史稱西周。西周是奴隸制社會的壮盛時期。由于曆代統治者的重視,周文化對中國的曆史進程發生了深遠的影響。

  为了进一步巩固统治,周王朝实施分封制。西周初年,周武王和周成王大年夜封支属、元勋,“桐叶封弟”的故事就产生在这个期间。“溥天之下,难道王土;率土之滨,难道王臣。”《詩經·小雅》中这几句诗,常被人们援引来讲明周天子的权威。但严格地说,这只是意味性的表述,绝不料味着周王享有后代封建独裁集权天子的权力。除建国之初的特别期间,周王实际上实在不克不及措置各个邦国的地盘和人平易近。自周王朝立国后,各邦国以武力相吞并的过程从未遏制过。相传周初有一千余国,年龄期间只剩一百余国,战国期间更只剩十余国。

  西周時期,周王宮廷起首成立了完備的禮樂制度,總結前代史詩性質的典章樂舞,出現了所謂“六代樂舞”——黃帝時的《雲門》,堯時的《鹹池》,舜時的《韶》,禹時的《大年夜夏》,商時的《大年夜蠖》,周時的《大年夜武》。這些樂舞融詩歌、音樂、舞蹈爲一體。

  周王朝成立了采风制度,汇集平易近歌,以不雅风尚、察平易近情,保存了大年夜量的平易近歌。到年龄期间颠末孔子的删定,构成了我国第一部诗歌总集《詩經》。它收有自西周初到年龄中叶五百多年的入乐诗歌共305篇。《詩經》中的诗歌,可以肯定具体写作年代的未几。大年夜致地说,《颂》、《雅》和《国风》中的《豳风》产生年代较早,根基上都在西周期间。就诗歌的性质来讲,《颂》和《雅》根基上是为特定的目标而写作、在特定场合中利用的乐歌,《豳风》是周王朝起源地的平易近歌。

  《周颂》是周王室的宗庙祭奠诗,产生于西周初期。除纯真称道先人功德而外,还有一些于春夏之际向神灵祈求豐年或秋冬之际酬谢神灵的乐歌,反应了周平易近族以农业立国的社会特点和西周初期农业生产的根基状况。如《豐年》中唱道:“豐年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。”那时的人们在丰收的日子里欢欣鼓舞,进行昌大的礼节祭奠先人,希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描画了周成王时进行大年夜范围耕耘的景象:“噫嘻成王,既昭假尔,率时农民,播厥百谷。骏发尔私,终三十里。亦服尔耕,十千维耦。”在祭奠勾当中,周朝王族的子孙耳听着对先人的颂歌,回想着先人的功业,接管着礼节文化的教育。这类教育的主体部分就是这些祭奠诗。

  《大年夜雅》中的《生平易近》、《公劉》、《绵》、《皇矣》、《大年夜明》五篇是一组周平易近族的史诗,记叙了从周平易近族的鼻祖后稷到周王朝的创建者武王灭商的汗青,其产生的年代应在西周初期。

  《生平易近》敘述後稷的母親姜嫄禱神求子,踏了神的腳印而懷孕,生下了後稷,不敢養育而把他丟棄。後稷卻曆難而不死:“誕置之隘巷,牛羊腓字之。誕置之平林,會伐平林。誕置之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,後稷呱矣。實覃實訏,厥聲載路。”這段描寫具有強烈的神話色采。後稷長大年夜後發了然農業,所種的莊稼很是富强。他在邰(今陝西武功)成家立業,成立了周平易近族的基礎。因此後稷就成了周平易近族的鼻祖和農業之神。這首帶有神話傳說色采的詩歌,反应了周平易近族的曆史觀念和以農業立國的社會特点。

  《公劉》论述后稷的曾孙公劉带领部族从邰迁徙到豳(今陕西彬县),在豳斥地地盘、建屋定居的汗青。此中写到:“京师之野,于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语”。十分逼真地描画了周人在公劉带领下刚到豳地住下时一派欢歌笑语的景象。和《生平易近》相比,公劉身上已没有了神话色采,而美满是一个汗青人物。

  《绵》论述了公劉的十世孙、周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下(今陕西岐山)直到文王受命为止的汗青。先写古公亶父从豳迁徙到岐下,同姜女成婚,在岐下筑室定居,从事农业生产,建造宗庙宫室,成立国度,委任官吏,覆灭夷人的过程,最后是文王受命。描述建筑排场时,用了很多拟声词语,氛围浓郁,气势昌大年夜:“捄之陾陾,度之薨薨,筑之登登,削屡冯冯,百堵皆兴,鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音,把巨大年夜的鼓声都袒护住了。整首诗布局严谨,叙事层次分明,描述活泼形象,达到了相当高的程度。

  以上三首史詩,敘述了周文王之前的周平易近族曆史,大年夜概是西周初年王朝的史官和樂師根據平易近間傳說寫成的。别的,《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇,《大年夜明》從文王出世敘述到武王伐纣,記載了周平易近族的開國曆史,也應當是出于史官和樂師手筆。

  除西周前期的《大年夜雅》中的┞封些史诗以外,在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗,如《出車》记周宣王时南仲挞伐玁狁,《常武》写周宣王亲征徐夷,《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的┞方争等等。若是把这些诗篇有挨次地摆列起来,那么,西周之前及西周期间的汗青就可以够理出一条比较清楚的线索。

  這些詩篇作爲周平易近族的史詩,既用作宗廟祭奠,又是上層貴族對子孫進里手族曆史教育的教材。學習這些詩,可以体味古代的典章制度和曆史文化,具有很強的教育意義。

  西周后期至平王东迁之际,由于西戎侵扰,诸侯吞并,统治秩序遭到粉碎,构成社会的狠恶动荡。《大年夜雅》、《小雅》中产生于这一期间的诗,有很多攻讦政治的作品,该当是出于士大年夜夫之手。这大年夜概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。在这类诗中,有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公道现象提出了攻讦。如《瞻卬》中说:“人有土田,女反有之;人有和蔼可掬,女覆夺之。此宜无罪,女反收之。彼宜有罪,女覆悦之。”《北山》中说:“或燕燕居息,或尽瘁事国;或息偃在床,或不已于行;或不知叫号,或惨惨劬劳;或牺迟偃仰,或王事鞅掌;或湛乐饮酒,或惨惨畏咎;或出入风议,或靡事不为。”从中可以看到那时社会关厦魅正在产生狠恶改变,有人升官,有人降职;有报酬国事辛劳繁忙而无所得,有人无所事事却安享尊荣。而詩人则站在公道态度上,希望改┞俘这类混乱的气象。

  更多的┞服治攻讦诗,既表达了作者对艰危时局的极端忧愁,对本身所属的统治集体,乃至最高统治者的强烈不满,同时,也表达了詩人对本身命运的恐忧。如《十月之交》,《毛诗序》以为是“大年夜夫刺幽王”之作。詩人从天时不正这一那时以为十分严重的灾异解缆,对统治者提出严重警告。此中写道:“烨烨震电,不宁不令。百川沸腾,山冢峷崩。高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩!”这里描画了一幅大年夜动荡、大年夜祸难即将产生的气象。而令詩人疾苦的是,那时的人竟然都不去禁止,仍然花天酒地、落拓生活。但同时,作者实在不敢高傲无畏地同他所属的集体公然匹敌,而是谨慎翼翼,对本身的处境布满恐惧,生怕不克不及见容于众人:“黾勉从事,不敢告劳。无罪无辜,谗口嚣嚣。”这并不是伶仃的例子。又如《正月》,作者一样对朝政十分不满。“今兹之正,胡然厉矣!”但同时他又极其恐惧恐惧:“谓天盖高,不敢不局;谓地盖厚,不敢不蹐。”再如《雨無正》,作者对“戎成不退,饥成不遂”,“周宗既灭,靡所止戾”的求助紧急场合排场忧心如焚,对“三事大年夜夫,莫肯夙夜;邦君诸侯,莫肯朝夕”的态度十分愤懑,但同时又害怕地说:“维曰于仕,孔棘且殆。云不成使,获咎于天子;亦云可使,怨及伴侣。”既怕获咎天子,又怕树敌于伴侣,突现了宦途的危险和艰巨!这是由于詩人们要尽可能避免同所属的统治集体的直接冲突,或说,他们总是感受到集体内部气力的威迫。一方面,詩人们强烈地暗示出对国度命运和平易近众生活的关心,而攻讦其他人贫乏这类关心,这是一种矛盾;但另外一方面,这类关心,本质上也是关心统治秩序的安然安静安静,是全部统治集体公认的┞俘确态度和道德原则,他们所攻讦的现象正是对这类态度和原则的背离。当他们以为大年夜大都人都已背离了这类态度和原则时,既感应迷惘和悲忿,又感应恐惧和无奈,却决不敢声张纯属小我的态度,把本身置于同统治集体匹敌乃至分裂的地位。

  這些詩篇由于作者均是統治集團的一員,因此“怨而不怒”,“止乎禮義”,保持“中和”,以委宛之詞寄寓諷谏之意,是以能夠被上層統治者接管並予以保存、流傳。這些詩篇並不是作于一時一地,而風格卻大年夜致不异,除“刪詩”說的启事外,生怕是周王朝的上層統治者倡导並用來對子孫進行教育的結果。到了年龄時期,孔子清算“詩三百”並作爲學生學習的教材,生怕不是一時之舉措,而是對周王朝詩歌教育傳統的繼承。

  《大年夜雅》、《小雅》这类诗歌,初创了中国政治攻讦诗的传统。鲁迅在《汉文学史纲领》中评述《詩經》说:“……此盖所谓怨诽而不变,和顺浑厚之言矣。然亦有甚激切者,……”这些诗中所表示出的忧国忧平易近的情感,只有站在社会公认的┞俘确的道德态度上才能进行攻讦的编制,和避免声张小我态度的写作特点,对儿女的┞服治攻讦诗产生了深切的影响。

  十五《國風》以《豳風》的年代最早。此中《七月》一篇,是極古老的農事詩,一般認爲産生于西周初年。與《周頌》中的農事詩分歧,它以相當長的篇幅,敘述農夫一年四时的勞動生活,記錄了當時的農業知識和生産經驗,仿佛是記農曆的歌謠,真實而細致地描繪了奴隸制社會的勞動景象。詩的作者仿佛是一個奴隸中的办理者——其本人也屬于奴隸,只是地位稍高些,率領一群農夫和本身的老婆兒女爲“公”和“公子”工作。所以詩中既嗟歎農夫的辛勞,又將此作爲農夫應盡的義務,並爲“公”和“公子”熱情祝頌。

  從詩中可以看到,農夫們既要在田中耕耘收獲,又要種桑養蠶,紡麻織絲,打獵捕獸;農閑時還获得奴隸主的城堡裏去补缀房屋,就是在寒冬裏還要鑿取冰塊藏入地窖,供“公”及“公子”在來年夏季裏享用;春夏秋冬,周而複始。一切好物品,全歸主人所有。他們吃的大年夜抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西:“六月蚀郁及薁,七月享葵及菽,八月剝棗”;“七月蚀瓜,八月斷壺,玄月叔苴”。“言私其豵,獻豜于公”,打來的野豬,大年夜的歸“公”,小的才歸本身;“我朱孔陽,爲公子裳”,織染成朱紅色标致的衣料,是給“公子”做衣衫;年輕美麗的女子也歸“公子”享用:“春日遲遲,采蘩祁祁。女心傷悲,殆及公子同歸!”只有在新年時節,“公”會讓人宰了嫩羊,把農夫們召去。因而衆人“跻彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆!”“公”和“公子”不单享受了農夫們的勞動功能,還驅使他們爲本身高呼萬歲。

  豳是周王朝的起源地之一,是其先人公劉定居的处所,历经十世,一向到周文王的祖父古公亶父时才从豳迁徙到岐下。从诗歌內容来看,固然有“女心酸悲”的成分,但表示更多的倒是奴隶们自甘甘心肠为奴隶主供给各类各样的办事,怨而不怒,哀而不伤。如许驯良的奴隶正是统治者所需要的,而如许的上下关系也正是所谓“美政”的表现。这首豳地的平易近歌,被周天子用来不哑社尚、体察平易近情,本身就表现了这首诗所具有的教育价值。用如许的诗歌教育培养出来的┞俘是安享富贵尊荣的奴隶主贵族的子孙。《礼记·王制》云:“命太师陈诗以不雅平易近风。”《汉书·艺文志》云:“《书》曰:‘诗言志,歌永言。故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以不雅风尚,知得掉,自考正也。”这申明,前人在“诗言志”的熟谙根本上,已重视到“采诗不雅志”,并曾把“采诗”作为一种制度,力求充分阐扬诗的熟谙感化,使之为统治者的┞服治办事。从文学史的角度来讲,这首诗是典型的平易近歌,是儿女田家诗的前导发轫。从唐朝李绅、白居易、杜荀鹤、聂夷中等人的诗篇中,模糊可以或许看到这首诗的影子。

  《豳风》中的《破斧》、《東山》是关于战争和劳役的作品。此中《東山》写出征多年的兵士在回家路上的复杂豪情,在每章的开首,他都唱道:“我徂東山,慆慆不归。我来自东,零雨其濛。”他去東山已好久了,此刻走在回家路上,天上飘着细雨,烘托出他的哀伤豪情。他一会儿想起了恢复平平易近生活的可喜,一会儿又想起了老家可能已荒凉,迎接本身的或许是一派破败气象:“果赢之实,亦施于宇。伊威在室,蠨蛸在户。町畽鹿场,熠耀宵行。”可是,即便是如许,他也感觉还是老家好:“不成畏也,伊可怀也!”一会儿又想起了正在等候本身归来的老婆:“鹳鸣于垤,妇叹于室。……自我不见,于今三年。”然后又想起老婆刚嫁给本身时那么标致,三年不见,不知此刻若何了:“其新孔嘉,其旧如之何?”全诗通篇都是这位兵士在归家途中的心理描述,写得活泼真实,反应了人平易近对和生平活的记念和神驰。这首诗对后来的诗歌也有必然影响。

  《小雅》的《采薇》也表示了插手周王朝对玁狁战争的兵士的忧?:“靡室靡家,玁狁之故。不遑启居,玁狁之故。”“王事靡盬,不遑启处。忧心孔疚,我行不来。”眼看着日子一天天畴昔,回家之事却毫无期望,因此独自黯然神伤,“曰归曰归,岁亦暮止”,“曰归曰归,心亦忧止”,“曰归曰归,岁亦阳止”。最后终究盼到了回家的那一天:“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心酸悲,莫知我哀。”他从戎出征时正是春季,杨柳迎风摇摆,仿佛为他送行,又仿佛暗示挽留;他回到故乡时正是冬季,雪花随风飘洒,仿佛暗示欢迎,又仿佛暗示冷酷。他走在回籍途中,身体又饥又渴,心里布满哀思。这四句诗历来遭到儿女文人的高度评价,晋代谢玄就以为这是《詩經》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后代诗歌中所表示的以折柳赠别远行之人的风习,仿佛最早就是渊源于此诗,由于此诗最早将杨柳与远行组合到了一路,令人产生了杨柳留人的印象。

  這些關于戰爭和勞役的詩篇,是周王朝社會曆史的┞锋實反应,因此具有“王者所以觀風俗,知得掉,自考正”的感化。其怨而不怒、哀而不傷的感情態度也爲奴隸主階級所欣賞,是以成爲他們平常吟誦的對象和教育子孫的教材。

  《豳风》中的《鸱鸮》是《詩經》中唯一的有明白作者的一首诗,按照《尚书·周书》的记录,此篇的作者是周公姬旦。《尚书·周书·金滕》载:“武王既丧,管叔及其群弟乃蜚语于国,曰:‘公将晦气于孺子。周公乃告二公曰:‘我之弗辟,我无以告我先王。周公居东二年,则罪人斯得。于后,公乃为诗以贻王,名之曰《鸱鸮》。”

  隨著生産力的进步、社會經濟的發展和文化藝術的進步,周朝的學校教育在夏、商兩代的基礎上加倍發達,並成立一套組織完備的學制系統。《古今圖書集成》載:“周承四代之制,立四學于京師,辟雍居中(即成均),東膠在左(即東序),瞽宗在右(即右學),虞庠在國之西郊,其在侯國之都者曰泮宮,自鄉遂而下,則庠序並設。”由此可見,西周的學校大年夜致分國學和鄉學兩級。國學包含京師四學和泮宮,鄉學指“庠序”。

  周朝教育贵族子弟的六种科目称为“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数。“六艺”萌芽在夏朝已见端倪,经商朝至西周而进一步完美。《周礼·地官·保氏》记录:“保代掌谏王恶,而养国子以道。乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。”“礼”包含政治、道德、行动习惯等內容;“乐”包含音乐、舞蹈、诗歌等內容;“射”是射箭手艺的练习;“御”是把握战车手艺的培养;“书”是识字教育,那时已有识字读本《史籀篇》——我国有文献记录的第一部韵文情势的识字讲义;“数”包含数学等自然科学手艺及宗教手艺的传授。“六艺”教育的特点是文武并重,知能兼求,并遵循年龄差别及学科分歧而施教。“六艺”中礼、乐、射、御称为“大年夜艺”,是贵族从政的必具之术,在大年夜学阶段要深切进修;书与数称为“小艺”,是平易近生日用之所需,在小学阶段是必修课。“六艺”办事于奴隶主阶层的需要,但也反应了教育的遍及规律,对后代具有深远的影响。

  国粹包含京师四学和泮宫,为大年夜奴隶主贵族所有,以诗、书、礼、乐为首要进修內容,按学生年龄又分为大年夜学、小学。乡学是中小奴隶主子弟受教育的场合,以书、数为进修內容。辟雍是那时的最高学府。辟雍亦作“璧雍”,本为西周天子为教育贵族子弟设立的大年夜学,取四周有水、形如璧环而为名,在金文中已见记录。《礼记·王制》:“大年夜学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎通·辟雍》曰:“辟者,璧也。象璧圆又以法天,于雍水侧,象教化风行也。”《五经通义》曰:“天子立辟雍者何?所以施礼乐,宣教化,教育全国之人,使为士君子,养三老,事五更,与诸侯施礼的地方也。”泮宫是西周期间诸侯所设的国粹,其范围小于天子之国粹辟雍,大年夜于乡学,用于教育一国中的贵族子弟。由于政教不分,泮宫同时也是进行饮酒、献俘等仪式之地点。其制为东、西、南三面有水池,形似半璧,因其半于辟雍,故称为泮宫、泮水。《诗·鲁颂·泮水》:“思乐泮水,薄采其茆。鲁侯戾止,在泮饮酒……明明鲁侯,克明其德。既作泮宫,淮夷攸服。矫矫虎臣,在子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”《说文·水部》注释:“泮,诸侯乡射之宫。”西周期间规定,王太子八岁收小学,十五岁收大年夜学。公卿宗子、大年夜夫明日子,十三岁收小学,二十岁收大年夜学。其余众子则十五岁收小学。

  据《周礼》记录,大年夜司乐向国子传授“乐德”、“乐语”、“乐舞”。此中“乐”包含音乐、诗歌、舞蹈等內容。乐语之教包含“兴、道、讽、诵、言、语”,“讽”与“诵”首要讲的是诗歌讲授,要肄业生能背诵诗歌,创作诗歌。那时,朝廷和平易近间诗歌十分发财,其利用范围也很遍及。诸凡进行会议,如庆功庆祝等,都要演唱传统的或贵族们创作的诗歌。在这类场合可以或许吟诵诗歌,乃是具有文化修养的表示。是以,西周的诗歌教育主假如连系礼乐教育和射御教育而进行的。那时的习礼、习射、习舞、习乐和学艺等教育勾当经常与诗歌教育连系在一路,难以分隔。那时的诗歌教育夸大怨而不怒,哀而不伤,必须表现周王朝特定的┞服治伦理思想,满足上层社会的需要,是以,西周乐教是儒家“和顺浑厚”“诗教”的直接泉源。

  需要特別重视的是《史籀篇》。東漢班固《漢書·藝文志》雲:“《史籀篇》者,周時史官教學童書也,與孔氏壁中古文異體。”據班固所雲,可知該書屬于識字教學讀本一類。據說,其編排體例大年夜概是按意義間的關系編排而成。它采取四言詩的情势,四字一句,兩句一押韻,便于學童學習誦讀。采取詩歌情势編寫識字教材,是中國古代詩歌教育的一種特别编制。《史籀篇》是我國有文字記載的第一部啓蒙識字教材,爲秦漢以後編寫兒童字書供给了典範,是中國小學語文教材發展史的源頭,對後世影響巨大年夜。

  黉舍教育作为上层建筑的一个构成部分,必定遭到经济根本的制约。在阶层社会里,黉舍教育具有强烈的阶层性。为了满足奴隶主阶层的需要,在西周期间,不管是京师四学和泮宫,还是庠序黉舍,都是培养贵胄子弟的处所,奴隶子弟底子没有受教育的权力。奴隶制国度的文学艺术和文化教育都为奴隶主阶层的官府垄断,即“学在官府”,底子不许可、也不成能呈现私学。这类“学在官府”的垄断场合排场,到年龄期间才被打破,私学应运而生并逐步富强起来,以《詩經》为代表的诗歌教育才能逐步走向平平易近化、大年夜众化。

年龄時期的詩歌教育

  周王朝因遭到犬戎的壓迫,至周平王時遷都洛邑(今洛陽市),史稱東周。東周是奴隸制社會盛極而衰、封建制社會因平日趋增長的曆史時期。東周習慣上又分爲兩個階段——年龄時期(公元前770年—公元前476年)和戰國時期(公元前475年—公元前221年)。

  年龄時期是中國曆史上發生重大年夜變革的一個曆史階段,是由奴隸制向封建制轉變的過渡時期。公元前770年,周幽王的太子姬宜臼在晉文侯、鄭武公的幫助下于東都洛邑即天子位,是爲周平王。自此,周天子的統治地位開始動搖,王命掉去權威,相繼出現“年龄五霸”,周王開始凭借勢力強大年夜的諸侯。由于鐵制農具和牛耕的推廣利用,農業生産力獲得極大年夜进步,私田開墾數量不斷增加,各國諸侯逐漸改變剝削编制,加快了封建制生産關系的构成。隨著經濟基礎的變革,上層建築也發生了激劇的變化,中國社會又出現一些新的首要現象。在政治上,王權進一步式微,諸侯相繼爭霸全国,出現了“禮崩樂壞”的场合排场。文化教育隨之發生了深切的變化。在此之前,學術文化美满是由官府把握的。到了年龄中葉,出現了第一個由私人傳授的學派,即孔子所創立的儒學。此後,各家各派競相湧現,徹底打破了奴隸主壟斷文化的格式,“官學式微,私學興起”,“士”這個新的社會階層進一步崛起,出現了學術下移、百家爭鳴和思想大年夜解放的新场合排场,中國文化進入了第一個富强期。

  由于“學在官府”的文化壟斷特權被打破,周王朝的文人學者開始四處流散,因此构成了諸候養士的風氣。士作爲一個社會階層,人數日趋增多,地位不斷进步。士不僅以本身的知識專長爲統治者供给服務,在競爭劇烈的┞服治舞台上發揮首要感化,并且也在相對獨立的立場上,討論哲學、政治、倫理、經濟、軍事、文藝等多方面的問題。各國諸侯和公卿大年夜夫爲了壯大年夜本身的勢力,爭相養士。“得士者昌,掉士者忘”(《呂氏年龄·贊能》)就是這種狀況的寫照。同時,養士風氣又進一步促進了私學的發展。隨著官學的式微和私學的興起,教育對象由少數貴族擴大年夜到平平易近,學校教育的社會基礎加倍廣闊。

  周王朝的典籍也开端大年夜量流掉,各类典籍鱼目稠浊,给人们浏览研究造成了坚苦。孔子作为有责任心的教育家,自发地承担了修订典籍的任务。《史记·孔子世家》载:“孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。追迹三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪编次其事。曰:‘夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。不雅殷夏所损益,曰:‘后虽百世不知也,以一文一质。周监二代,郁郁乎文哉。吾从周。故书传礼记自孔氏。”“古者《诗》三千余篇及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至于衽席,故曰:‘《关睢》之乱觉得风始,《鹿鳴》为小雅始,《文王》为大年夜雅始。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”孔子修订清算过的典籍有:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《年龄》。此中《诗》是一部文学教材,《书》是一部政事教材,《乐》是音乐教材,《年龄》是汗青教材。颠末孔子修订的六部典籍,自然也就融入了孔子的思想。中国有文字可考的汗青中,最早的成心识地展开诗歌教育的学者是孔子,他以本身的睿智熟谙到诗歌的多种感化,提出了诗歌教育的內容与编制,构成了比较完全的诗歌教育理论。西汉“独尊儒术”今后,这些典籍自然也就成了封建社会的经典教材,《詩經》就成为中国古代最首要的诗歌教材。

  年龄期间,四言诗已十分成熟,作诗言诗蔚然成风,举凡庙堂祭奠、交际应对、亲朋酬答,都离不开诗歌的创作和利用——第一部诗歌总集《詩經》的呈现就是明证,此中的一部分诗篇便是这个期间的作品。诗歌的初步繁华,为那时展开诗歌教育供给了丰富的教材。那时,南北方的文化交换日趋频繁。北方的首要文化典籍,如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等,也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》就有记叙楚人赋诵或援引《詩經》的多个例子。因而可知,年龄末期的诗歌教育在楚国上层社会是相当普及的。

  《詩經》是我国第一部诗歌总集,共收入西周初期(公元前十一世纪)至年龄中叶(公元前六世纪)约五百年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中还有六篇“笙诗”,有目无辞,不計在内),最初称《诗》,汉朝儒者奉为经典,而后才称《詩經》。《詩經》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包含《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》,共十五《国风》,诗一百六十篇;《雅》包含《大年夜雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《颂》包含《周颂》三十一篇,《商颂》五篇,《鲁颂》四篇。这些诗篇,就其本来的性质而言,都是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”意谓《诗》三百篇,都可诵咏、用乐器演奏、歌颂、伴舞。《史记·孔子世家》又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”这些记叙申明那时《詩經》与音乐和舞蹈的关系十分紧密密切。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分,就是根据音乐的分歧。《风》是相对“王畿”而言带有处所色采的音乐,十五《国风》就是十五个处所的乡俗歌谣。除《周南》、《召南》产生于江、汉一带外,均产生于黄河道域。雅是“王畿”之乐,雅有“正”的意思,那时把王畿之乐看作是正声——典型的音乐。《大年夜雅》、《小雅》之分,大年夜杂嬩音乐特点和利用处合都有些辨别。《颂》是专门用于宗庙祭奠的音乐。《毛诗序》说:“颂者美大德之形容,以其成功告于神明者也。”这就是颂的含义和用处。

  《詩經》的作者成分很复杂,产生的地区也很广。除周王朝乐官建造的乐歌和公卿列士进献的乐歌,还有很多本来传播于平易近间的歌谣。周王朝成立了采风制度,派专门的采詩人到平易近间汇集歌谣,以体味政治和风尚的盛衰利弊。此中一些平易近歌多是由各国乐工汇集清算的——乐工是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,汇集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调,各诸侯国将汇集的平易近歌献给天子,因而这些平易近间歌谣都堆积到朝廷里了。各个期间从各个地区汇集来的乐歌,一般以为是保存在周王室的乐官太师那边的。他们明显对那些面孔互异的作品进行过加工清算,有所裁减,有所点窜。所以现存的《詩經》,说话情势根基上都是四言体,用韵规律大年夜体一致。古代交通不便,说话互异,各期间、各地区的歌谣,倘非颠末加工清算,不成能呈现上述环境。

  《詩經》中最优良的部分是“国风”。《国风》中稀有量较多的用于政治攻讦和道德攻讦的诗。这些诗有些是针对特定的人物事务的,有的则带有遍及意义。整体上说,这些诗较多反应了社会中基层平易近众对上层统治者的不满。如《伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮,不素餐兮!”这首诗,之前很多人都诠释为劳动者对剥削者不劳而获、不劳而获的责问,这生怕不太合适情理。在《詩經》的期间,社会的一般熟谙是“君子劳心,小人劳力”(《左传》),这类不雅点名正言顺,不移至理,在物质上、精力上都遭到严重奴役的奴隶们不成可否定这一那时社会公认的原则。即便有这类可能,如许的诗也不成能被诸侯和周王朝的乐官采取,成为贵族子弟平常诵咏进修的对象。《毛诗序》解此诗,谓“刺贪也。在位贪鄙,无功而食禄”,应当是精确的。也就是说,詩人还是从社会公认的原则解缆,以为“君子”居其位当谋其事,“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。事实上,“君子”们尸位素餐在那时已经是遍及的现象。末句“彼君子兮,不素餐兮”是嘲讽的笔法。

  《碩鼠》也是相当深切的┞服治嘲讽诗。诗中把统治者比作得寸进尺的大年夜老鼠,感应忍耐不了这些家伙的沉重逼迫,想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看,作者是具有本身的地盘财富的,其身份多是基层贵族或平平易近。这类否决过度剥削的定见,也是明智的统治者所愿意承认并以为值得鉴戒的。

  在《国风》中,最集中的是关于爱情和婚姻的诗。在《詩經》期间,在某些地区,对男女交往的限制还不像儿女那样峻厉,在这些诗中可以看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的景象,如《周南·關雎》、《召南·野有死麕》、《邶风·靜女》。但从整体上说,社会的约制是在逐步严格起来,恋人们对本身的行动,也不克不及不有所羁绊。如《郑风·將仲子》写道:“父母之言,亦可畏也!”在后面的二章中,还写到“诸兄”可畏,“人之多言”可畏。有如此浩繁“可畏”的气力,恋人们又能如何样呢?《陈风·月出》、《秦风·蒹葭》、《周南·汉广》等诗篇就道出了恋人心中的疾苦和无奈。《国风》中还有很多描述夫妻间豪情生活的诗,如《唐风·葛生》写一名死了丈夫的女子的遭受。在那种妇女毫无地位的期间,弃妇的命运更令人哀思。《邶风》中的《谷風》,《卫风》中的《氓》,是最著名的两首弃妇诗。《詩經》中写爱情和婚姻题目的诗,或歌颂男女相悦之情、相思之意,或赞美对方的风度面貌,或描述幽会的景象,或表达女子的奥妙心理,或嗟叹弃妇的不幸遭受,內容丰富,豪情真实,是全数《詩經》中艺术成绩最高的作品,对后来的文学创作影响深远。

  《詩經》还有较多关于战争和劳役的作品,《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》,《邶风》中的《擊鼓》,《卫风》中的《伯兮》等,都是这方面的名作。与论述武功的史诗分歧,这些诗歌大年夜都从通俗兵士的角度来表示他们的遭受和想法,侧重歌颂对战争的厌倦和对故乡的忖量。诗中固然表达了对参军生活的厌倦,对和平的家庭生活的沉沦,却实在不直接暗示否决战争,指斥那些把本身召去服役的人。诗中的情感也是以哀伤为主,几近没有愤慨。如《卫风·伯兮》,这首诗是以女子口气写的。她既为本身的┞飞夫感应高傲,由于他是“邦之桀(杰)”,能“为王先驱”,又因丈夫的远出、家庭生活的粉碎而疾苦不堪。詩人所抒发的感情,既是禁止的,又是真实的。

  年龄期间已呈现了较多的女詩人。一般学者均以为《詩經》中《载驰》的作者是许穆夫人,她应是中国汗青上有靠得住证据的第一名女詩人。《詩經》中如《卫风·伯兮》,《郑风》中的《山有扶苏》、《狡童》、《將仲子》,该当都是妇女所作,可惜没留下姓名。“国风”、“小雅”中还有一些平易近间歌谣,也当还有女詩人的作品。女詩人群体的呈现,诌|俦戆啄炅淦诩涞囊徊糠峙杂薪细叩氖栊扪庹鞘杞逃某晒5比唬俏幢亟庸芰苏娴馁渖峤逃堑氖云揭捉璧那槭瞥氏郑昝魉谴悠揭捉涓枰ブ屑橙×烁嗟挠

  《詩經》是中国诗歌乃至全部中国文学一个光辉的出发点。它从多方面表示了阿谁期间丰富多采的实际生活,反应了各个阶层人们的喜怒哀乐,斥地了中国诗歌的实际主义传统。《詩經》在整体上具有明显的┞服治与道德色采。不管是首要产生于社会上层的大年夜、小《雅》,还是首要产生于平易近间的《国风》,都有相当数目的诗歌紧密密切联系时势,攻讦统治者的行动掉当和道德废弛。其意义首要在于保护公道合度的统治,要求赐与人平易近较为宽松的保存条件,因此对促进社会的成长有很大年夜价值。《詩經》这一特点对后代影响巨大年夜,《詩經》的┞服治性和道德性,在孔孟期间以后被汉儒、宋儒误解而强化了。本来不是直接反应政治与道德题目的诗,例如浩繁的爱情诗,在汉朝的《毛诗序》中,也一概被诠释为对政治、道德或“美”(赞美)或“刺”(攻讦)的作品,如以为《關雎》是“咏后妃之德也”。是以,一部《詩經》自两汉开端变成了儒家的道德教科书,并以此构成了古代儒家“和顺浑厚”的诗教传统。

  孔子把“诗”作为讲授內容之一,为此他清算了我国第一部诗歌总集《詩經》,实际上也是我国最早的诗歌教育讲义。《论语》中孔子说:“吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”《史记·孔子世家》说:“古者《诗》三千余篇及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”这表白,在孔子的期间,《詩經》的音乐已产生散掉错乱的现象,孔子对此作了修定工作,使之合于古乐的原状。他还用《詩經》教育学生,经常同他们会商关于《詩經》的题目,并加以演奏歌舞,对《詩經》的传播队嬸了首要感化。《礼记·经解第二十六》载:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也和顺浑厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;博识易良,《乐》教也;……故《诗》之掉,愚;《书》之掉,诬;《乐》之掉,奢;《易》之掉,贼;《礼》之掉,烦;《年龄》之掉,乱。其为人也,和顺浑厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。博识易良而不奢,则深于《乐》者也。……”可见孔子对诗歌教育的重视。

  孔子要肄业生“诵诗三百”:“小子何莫学乎诗?诗,可以兴,可以不雅,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货第十七》)。孔子所说的“兴”即“感发意志”,是指诗歌应用比方联想,托事于物,因物寄兴,有激起感情义志、令人昂扬有为的感化;“不雅”是“考见得掉,不雅风尚之盛衰”,就是说诗歌可以起到不雅察社会实际,熟谙生活,感悟哲理,体味风尚习惯,知晓国度盛衰的感化;“群”是“群居相切蹉”,即彼此开导,彼此砥砺,引发豪情共鸣,改变轻浮吃醋的恶习,培养群体意识,就是说诗歌可令人们交换豪情,达到调和,起到连合人的感化;“怨”是“怨刺上政”,就是说诗歌可以干预实际,攻讦暗中的社会和不良的┞服治,即应用嘲讽的情势规戒社会不公道现象,攻讦当权者的┞服治;“事父”、“事君”则是知道伦理道德,培养忠孝不雅念;“多识鸟兽草木之名”,则是进修自然常识。“兴、不雅、群、怨”说是年龄期间孔子在文学方面的首要观点之一,周全概括了诗歌的社会感化和审美结果,也是其“诗教”的首要內容。这是我国古代最早的系统的诗歌教育理论。《毛诗序》说:“故正得掉,动六合,感鬼神,莫近于诗”,是孔子诗论的直接担当和成长。孔子的“兴、不雅、群、怨”学说奠定了中国古代儒家和顺浑厚的“诗教”传统,他清算的《詩經》成为我国诗歌教育教材的典型。

  由于诗歌具有多种感化。孔子夸大进修《诗》,是以为它可以培养想象力和不雅察力,用此中的事理修身养性,可以用于政治和社交。孔子指出:“《關雎》乐而不淫,哀而不伤”(《论语·八佾》),“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思天真”(《论语·为政》),因此提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯第八》)的观点和主张,乃至以为“不学诗,无以言”(《论语·季氏篇第十六》),“诵诗三百,授之以政,不达,使之不克不及专对,虽多,亦奚觉得?”(《论语·子路》)他指出学《诗》有两个目标:一是博通政事,能治理好国度;二是做交际使节使于四方,能做好交际工作。古代的使节出使外国时,“受命不受辞”,就是只接管任务,至于若何构和应酬,端赖本身随机应变,自力行事,这叫做“专对”。孔子的“不学《诗》,无以言”,不是指凡人与人之间的谈话,而是交际场合的“专对”。正由于如此,在孔子私学里设有言语科,《诗》是言语科中的首要教材。孔子说:“子说雅言,诗书执礼,皆雅言也。”

  《詩經》作为我国汗青上第一部诗歌总集,较遍及地反应了周王朝很长一个汗青期间的社会生活和政治状况,此中有很多做人、做官、治国的经验教训,和其它各方面的常识可供人参考。所以,在年龄期间,《詩經》不可是诗歌教材,并且被看作政治教科书,此中的篇章辞句,在那时上层社会的交往中也经常被援引。特别是在诸侯国之间的一些交际场合中,各国交际职员为了蕴藉高雅地表达本身的定见,更是经常吟诵《詩經》来对答。《汉书·艺文志》记录:“古者诸侯卿大年夜夫交代邻国,以微相感,当揖让之时,必称诗以喻其志,盖以别贤与不肖而不雅盛衰焉。”据统計,《左传》中有219处援引了《詩經》中的诗句。鲁襄公十六年,齐国派高厚插手晋国接待各国诸侯的宴会,东道主请各国使者赋诗,高厚也赋了诗,但用得不得体,惹末路了晋国君臣,成果结合与会各国一路攻打齐国。鲁襄公二十七年,齐国庆封防问鲁国,因吃饭时掉礼,鲁国的叔穆子立即就赋了一篇《相鼠》,调侃他“人而无仪,不死作甚!”因而可知,在年龄期间,上层人士进修《詩經》,谙练地应用《詩經》中的诗篇应对是多么首要。孔子说“不学诗,无以言”在那时实在不是夸大。

  《禮記·樂記第十九》載“子貢見師乙問樂”:

  子貢見師乙而問焉,曰:“賜聞聲歌各有宜也,如賜者宜何歌也?”師乙曰:“乙,賤工也,何足以問所宜。請誦其所聞,而吾子自執焉。寬而靜,柔而正者宜歌頌;廣大年夜而靜,疏達而信者宜歌大年夜雅;恭儉而好禮者宜歌小雅;正直清廉而謙者宜歌風;肆直而慈愛者宜歌商;溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者,直己而陳德;動己而六合應焉,四時和焉,星斗理焉,萬物育焉。故商者,五帝之遺聲也,商人志之,故謂之商;齊者,三代之遺聲也,齊人志之,故謂之齊。明乎商之詩者,臨事而屢斷;明乎齊之詩者,見利而讓也。臨事而屢斷,勇也;見利而讓,義也。有勇有義,非歌孰能保此?……故歌之爲言也,長言之也。說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”

  這段記述中,樂官師乙向子貢周全闡述了詩歌教育的巨大年夜感化——分歧風格的詩歌可以培养分歧的脾气和道德。這段記載反应出年龄時期雖然戰亂頻仍,但統治階級對于詩歌教育還是極其重視的,並构成了關于詩歌教育的比較完全的理論體系。司馬遷在《史記·樂書第二》中轉引了這段話,用來說明“樂教”——其實首要就是詩歌教育——對于培養美好思想道德、維護統治秩序的首要感化。

  《詩經》中的乐歌,本来的首要用处,大年夜概一是满足各类宫廷仪式的需要,二是作者借此表达对社会和政治题目的观点。到了年龄期间,《詩經》已成为贵族教育中遍及利用的文化教材,进修和应用《詩經》成为贵族人士必须的文化素养。《论语》中孔子曰:“不学《诗》,无以言”。“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不克不及专对,虽多亦奚觉得?”从中可以看出进修《詩經》对上层人士和上层的人士的子孙具有多么首要的意义。进修《詩經》也具有政治和道德意义。《论语》记录孔子的话,说学“诗”可以“兴、不雅、群、怨”,“远之事君,迩之事父”,即学到事奉君主和长辈的事理。孔子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思天真”。《詩經》中的作品,全数(或诌|僭谡迳希┦呛鲜视谀鞘鄙缁峁系牡赖卤曜嫉模蝗徊怀赡鼙豢鬃佑美唇逃茏印D铀担喝逭“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”(《墨子·公孟篇》);还说儒者“弦歌鼓舞以聚徒……务趋翔之节以不雅众”(《墨子·非儒篇》)。自此今后,儒家把《诗》作为进修的首要內容,同时作为鼓吹儒家学说的首要手段。

戰國時期的詩歌教育

  戰國時期(公元前475年—公元前221年)也是中國曆史發生重大年夜變革的時期,是封建制慢慢代替奴隸制的轉變時期。經過長期兼並戰爭,年龄初期的一百余諸侯國到戰國初期只剩十余國,進入“戰國七雄”時代,最後以秦的統一而告終。由于鐵制農具和牛耕的推廣利用,大年夜量荒地被開墾出來變成奴隸主貴族的私田,他們將地盘出租而轉化爲封建地主。新興的地主階級爲了確立封建制度,發展封建經濟,先後在各國掀起變法活動,廢除井田,獎勵耕戰,承認地盘私有,允許自由買賣。如魏國李悝變法、楚國吳起變法、秦國商鞅變法,這些變法促進了封建關系的發展和封建制度的慢慢確立。由于社會急劇變化,許多問題亟待解決,儒、墨道、法、兵等各個學派紛紛著書立說,宣傳政治主張,並彼此辯論,构成了學術繁榮的“百家爭鳴”场合排场。“百家爭鳴”不僅標志著中國思想史、學術史上第一個輝煌時代的出現,并且對中國文學的發展帶來了重大年夜影響。

  持久战争粉碎了社会安然安静安静,也粉碎了文化传承,但同时又促进了分歧地区之间的文化交换。由于战国期间的大年夜范围战争大年夜多产生在黄河道域,位于长江流域的楚国则相对安静,构成了奇异的文化气势。年龄末期,北方的首要文化典籍,如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等,相继传入楚国,已成为楚国贵族诵习的对象。南北方文化的汇合促使诗歌在楚国获得重大年夜成长。战国末期,在南边的地盘上产生了以屈原的创作为主体的《楚辞》,把先秦文学推向了又一个新的岑岭。我国汗青上第一个伟大年夜詩人屈原,创作发现了一种新诗体“楚辞”,使诗歌获得了饱满的生命力,与《詩經》一路成为我国古典诗歌的泉源。

  这一期间,诗歌教育获得进一步成长。孟子、荀子担当儒家的“诗教”传统并发扬光大年夜,提出了新的主张。《詩經》所收作品,大年夜致到年龄中叶为止。而后北方不会没有歌谣产生,但持久未见汇集和清算。可是,《列子·汤问》中记录,那时有两位歌颂家的歌颂艺术达到了极高的程度,平易近间歌女韩娥高歌以后“余音饶梁,三日不断”,歌颂乐人秦青的歌颂“声振林木,响遏飞云”。由此看来,那时平易近间歌谣该当是相当丰富的,大年夜概是由于战乱的启事,这些诗歌没有传播下来,但那时平易近间的诗歌教育该当十分发财。

  孟子繼承並發展了孔子的教育思想,提出“以意逆志”、“知人論世”等主張,對後世詩歌教育乃至語文教育産生了很大年夜的影響。“以意逆志”就是說在讀“詩”時,讀者要根據本身的亲身體會理解作品中作者所表達的思想豪情,不要受羁绊于詞句,误解乃至误解全篇的大旨。《孟子》中記述了孟子與弟子鹹丘蒙關于“以意逆志”的對話:

  鹹丘蒙問:“《詩》雲:‘普天之下,难道王土;率土之濱,难道王臣。而舜既爲天子矣,敢問瞽瞍之非臣,若何?”孟子答道:“是詩也,非是之謂也;勞于王事而不得養父母也。曰:‘此难道王事,我獨賢勞也。故說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是爲得之”(《孟子·萬章上》)。

  孟子教育学生进修《詩經》时不要望文生义,“不以文害辞,不以辞害志”,而是要多动脑筋,应用本身的思虑来根究作者的本意。战国期间,有些人习惯上以断章取义的编制来解诗说诗,经常呈现弊端。孟子针对这类现象,提出“以意逆志”的主张,主张从诗的┞符体来体味詩人的思想豪情,揭露了诗歌教育的本质,对后代文学教育产生了极大年夜影响。

  《孟子·萬章下》雲:“一鄉之善士斯友一鄉之善士,一國之善士斯友一國之善士,全国之善士斯友全国之善士。以友全国之善士爲未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。”“知人論世”的意思是要根據作者的生平經曆和所處的時代布景,站在作者的立場上體驗作者的思想豪情,准確掌控作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。此後,“以意逆志”、“知人論世”一向是我國文學教育的首要原則。

  荀子是战国末期精采的唯物主义哲学家、思想家、教育家,他担当孔孟学说,十分重视传统文化教育,把《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《年龄》作为首要的讲授內容,发扬了儒家的“诗教”传统。作为儒家的传人和传经大年夜师,他以为“诗言其志也”,要想学好《礼》,就必须先学好《诗》、《书》、《乐》、《年龄》,而《礼》是一种道德规范,它可以维系社会的安然安静安静,规范人们的行动。他进一步理清六经之间的关系,明白进修六经的目标,对儿女的经学教育起到了首要的指导感化。在诗歌教育上,他担当成长孔子“学而不思则罔,思而不学则殆”的不雅点,进一步主张该当以学为根本,学思连系。他说:“吾尝整天而思矣,不如此须之学也。”(《荀子·劝学》)“吾尝整天不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”在学的根本上,荀子又夸大要进行思虑,“诵数以贯之,思考以通之。”(《荀子·劝学》)

  荀子還著有篇幅相當長的雜言體的《成相篇》,以七言句爲主,采取平易近間歌謠情势宣傳他的┞服治思想:“請成相,世之殃,愚暗愚暗墮賢良。人主無賢,如瞽無相何怅怅。”詩中已經出現典型的上四下三結構的七言詩句,如“愚暗愚暗墮賢良“、“如瞽無相何怅怅。”這種情势節奏明快,音韻順口,便于流傳。比来几年在雲夢睡虎地秦墓出土的竹簡中,也有好幾首類似的歌辭,可見這種歌謠體在戰國後期曾經很风行,已經存在构成七言詩體的萌芽。《成相篇》不僅是研究古代平易近謠的┞蜂貴資料,也是研究古代詩歌教育史的首要材料。

  《学记》是战国后期思孟学派的著作,成书于战国末期,它总结了秦汉之前的教育理论、讲授原则和讲授编制,是我国教育史上的首要文献。《学记》将上古期间的教育机构归结为四类:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”《学记》对讲授办理作了七项规定。此中第二项规定:“《宵雅》肄三,官其始也。”孔颖达疏曰:“‘《宵雅》肄三,官其始也,宵,小也。肄,习也。当祭菜之时,便歌《小雅》,习其三篇,《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者华》,取其上下之官,劝其始学之人,使上下挨次也,故云‘官其始也。亦谓以官劝其始也。”意谓自开学时就让学生诵习《詩經》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者华》三篇,使学生一入学就懂恰当官从政的事理。这就起首明白了诗歌教育的目标。从这项规定可看出,那时是把《詩經》作为教材,并且规定了具体篇目。这明显是对孔子“兴不雅群怨”思想的担当和成长,反应了那时对诗歌讲授的重视。《学记》进一步明白了诗歌教育的编制:“大年夜学之教也时,教必有正业,退息必有居。……不学博依,不克不及安诗……故君子之于学也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。”孔颖达疏曰:“‘不学博依,不克不及安诗者,此教诗法者。诗是乐歌,故次乐也。博,广也。依,谓依倚也,谓凭借譬喻也。若欲学诗,先依倚博识譬喻。若不学博识譬喻,则不克不及安善其诗,以诗譬喻故也。”意思是只有学会联想想象,知道比方修辞,才能安心学好《詩經》。从这里可以看出,《学记》初步总结了战国后期诗歌教育的目标和编制。

  在南边的楚国,也有十分发财的诗歌教育。在南北方文化的共同孕育下,楚国出世了以伟大年夜詩人屈原为代表的詩人群体和以伟大年夜诗篇《離騷》为代表的《楚辞》。

  長江流域同黃河道域一樣,很早就孕育著古老的文化。楚平易近族興起以後,成爲這一地区文化的代表。至遲在殷商時期,楚人已經同北方政權發生關系;至西周初,楚人鬻熊曾“子事文王”,後來熊繹又被周成王封于楚(《史記·楚世家》)。至年龄時代,楚國灵敏發展壯大年夜,兼並了長江中遊許多大年夜小邦國,成爲足以與整個华夏相对抗的气力。楚莊王爲年龄五霸之一,一度有北取华夏之志。戰國時期,楚吞滅吳越,其勢力西抵漢中,東臨大年夜海,在戰國諸雄中,版圖最大年夜,人丁最多,物産最富饒,國力最強盛,一度有“橫則秦帝,縱則楚王”的┞穎法。最後楚雖爲秦所滅,但楚地的反秦起義,又成爲颠覆秦王朝的首要气力。

  楚平易近族在其成长过程中,不竭与华夏文化进行交换。从年龄中叶开端,楚国与北方的文化交换已日趋频繁,在《楚辞》、特别在《離騷》中可以夺目地看到原产于华夏的圣贤谱系。年龄战国期间,北方以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为代表的首要文化典籍已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》就有记录楚人赋诵或援引《詩經》的多个例子。这申明楚国贵族对《詩經》已相当熟谙,成为他们的文化素养的一部分。到了楚国末期,南北方文化的畅通领悟终究孕育出以屈原为代表的詩人群体和以《離騷》为代表的《楚辞》。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句,又在隔句的句尾用“兮”字,可以视为《詩經》对《楚辞》的渗透和影响。

  “楚辞”之名,首见于《史记·张汤传》。其本义当是泛指楚地的歌辞,今后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这类诗体具有稠密的地区文化色采,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”(《东不雅余论》)。西汉末,刘向编录屈原、宋玉的作品,及汉朝人仿照这类诗体的作品,书名即题作《楚辞》。这是《詩經》今后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。别的,由于屈原的《離騷》是楚辞的代表作,所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。

  盡管南北方文化交往已經十分頻繁,但楚文化仍舊保持了本身若幹首要的特點。楚辭的构成同楚地的歌謠有紧密密切關系。楚國音樂舞蹈十分發達。從《楚辭》等書可以看到衆多楚地樂曲的名目,如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。現存楚地的歌辭,較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》,據說是孔子遊楚時聽到當地兒童所唱的歌謠:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”劉向《說苑》所載《越人歌》,據說越國舟人的唱辭:“今夕何夕兮,搴舟中流。本日何日兮,得與王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟恥。心幾煩而不絕兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悅君兮君不知。”這種歌謠到秦漢時還十分风行。如劉邦有《大年夜風歌》,項羽有《垓下歌》。它的情势與华夏歌謠顯著分歧,每句可長可短,在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些同样成爲楚辭的顯著特点。楚地流行的巫教,又影響了楚辭,使之具有濃厚的神話色采。

  《楚辞》与《詩經》之间存在着地区文化的重大年夜差别,诗歌的內容和情势明显分歧。《楚辞》中诗歌的篇幅凡是都比《詩經》里的长;《楚辞》的文辞华丽多采,分歧于《詩經》文辞的简单自然;《楚辞》的句式除四言句外,更多地利用5、6、七言句,说话节拍富于改变;《楚辞》多奇思异想和神话色采,分歧于《詩經》大年夜体局限于实际生活人和事的范围。楚国没有构成北方那样周到的宗法政治制度,在如许的生活环境中,个别意识比较强烈。敷裕的物产、多变的地貌和富强的生物轻易培养楚国人平易近浪漫的情思,始终存在的人神共处的巫文化,更轻易导致楚国詩人产生奇异的想象。

  屈原(約公元前340—約公元前278)名平,字原,是楚國的同姓貴族。屈原年輕時遭到楚懷王的高度信赖,官爲左徒,是楚國內政交际的核心人物。後因上官大年夜夫在懷王眼前進讒,因而懷王“怒而疏屈平”。屈原被免除左徒之職後,轉任三闾大年夜夫,掌管王族昭、屈、景三姓事務,負責宗廟祭奠和貴族子弟的教育。由于在內政交际上與懷王、頃襄王發生矛盾,在加上奸臣誣陷,導致屈原多次被放逐。頃襄王21年,秦將白起攻破楚都郢。次年,秦軍又進一步入侵。屈原于悲憤交加上中,自沈于汨羅江。

  屈原的作品,在《史记》本传中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五篇。《汉书·艺文志》载屈原赋二十五篇,未列篇名。东汉王逸《楚辞章句》所载也是二十五篇,为《離騷》、《九歌》(計作十一篇)、《天問》、《九章》(九篇)、《远游》、《卜居》、《渔父》,而把《招魂》列于宋玉名下。可知对这二十五篇中部分作品的归属和真伪,汉朝就存在争议。大年夜致说来,現代研究者多以为《招魂》仍应顺从《史记》,视为屈原之作;《远游》、《卜居》、《渔父》,则伪托的可能性为大年夜。

  《離騷》是屈原最首要的代表作,是我国第一首浪漫主义抒怀长诗。全诗三百七十二句,二千四百九十字,是中国古代最为宏伟的抒怀诗篇。《離騷》论述了詩人的出身和志向,表示了詩人平生对峙不懈的斗争和决心以身殉志的悲剧,反应了楚国统治阶层中正直与险恶两种权势的锋利斗争,表达了他为国为平易近固执不平、执迷不悟的精力。《離騷》闪烁着抱负主义的光辉异彩,詩人炽烈的感情、果断的意志、高贵的人格和寻求真谛的精力,产生了巨大年夜的艺术传染力。在作品中,詩人应用拟人和意味等艺术手法,使各类奇树异草都成为詩人高贵风致的意味,为中国文学初创了“喷鼻草佳丽”的传统。

  《九章》由九篇作品构成:《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思佳丽》、《惜旧日》、《橘颂》、《悲回风》。在《九章》中,《橘颁》的內容和蔼概都比较特别。作品用拟人化的手法,详实描画橘树的光辉精明的外表和高洁坚毅的品质,来表示本身优良的才调、高贵的风致和眷恋故土、酷爱故国的情怀。在描述过程中,詩人既不局限于作为意味物的橘树本身,又没有离开其根基特点,为后代咏物诗的创作斥地了一条宽广的道路。

  《涉江》是屈原在江南持久放逐中所写的一首游记诗。此中的风光描述最为人称道:“入溆浦余邅回兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。”詩人捉住带有特点性的景物,寥寥数语,高度概括地描述了高山密林清幽艰深的气象,恰到好处地烘托了詩人孤单而悲怆的表情。楚辞中这类风光描述,成了后代山川诗的前导发轫,屈原也被推为我国山川文学的鼻祖。

  《九歌》是楚国一种古老而著名的乐曲。屈原的《九歌》共十一篇,一般以为,这是屈原按照平易近间的祭神乐歌改写而成的,既弥漫着古老的神话色采,又表示着詩人对人生的某种感受,具有很高的艺术成绩。特别突出的,是《九歌》中大年夜大都诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节,反应出在南边平易近间崇奉中人神共处的特点。《湘君》开首写道:“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。嫋嫋兮金风抽丰,洞庭波兮木叶下。”在这幅清秋候人的画面上,深秋的凉意和感情的孤单衬着出一派难以言说的凄迷难熬之情,从而成为千古传诵的名句。

  《國殇》是记念陣亡將士的祭歌,在《九歌》中是頗爲特别的一篇。詩中描繪了一場敵衆我寡、以掉敗告終的戰爭,表現了楚國將士們視死如歸、不成淩辱的高贵风致。這首詩篇幅不長,卻是中國文學中最早顯示出悲壯的美感的傑作。

  《招魂》在《史记》中列为屈原之作。詩人借用楚地“招魂”的风尚,仰仗奇异的想象,应用夸饰手法,对可骇和豪华两种气象作强烈而富于刺激性的描述,前后构成对比,构成了特别的美感结果,终究以“目极千里兮伤春情,魂兮归来哀江南”结尾,透露出无穷深情。《招魂》所显示出的想象力和创作发现力令人赞叹,对后代鲍照、韩愈、李贺等詩人的创作产生了很大年夜影响。它的铺陈手法,则直接影响了汉赋的构成和成长。

  屈原的诗篇成长了《詩經》的比兴手法,喜好大年夜量铺陈华丽艳丽的辞藻。他付与草木、鱼虫、鸟兽、云霓等事物以人的意志和生命,依托本身的思想豪情,增加了诗歌的美感。大年夜体上可以说,中国古代文学中讲究文采、气势华丽的文学门户,终究都可以溯源于屈原。在诗歌情势上,屈原打破了《詩經》以整洁的四言句为主、简短朴实的体制,创作发现出句式可长可短、篇幅宏大年夜、内涵丰富复杂的“骚体诗”,这对中国诗歌成长具有极其首要的意义。

  在战国期间,屈原起首是一名政治家,而不是一般意义上的詩人;他关心国度和人平易近,直到今天仍作为果断的爱国者遭到高度评价,但他巨大年夜的创作成绩又使他成为我国文学史上第一名伟大年夜的爱国主义詩人。作为一名具有高朱紫格和鲜明个性的詩人,屈原在忠君爱国的条件下,又具有强烈的自我意识,保存了自力思虑的权力。他的诗篇以汪洋恣肆的说话表达了强烈激荡的感情。明朝詩人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道:《離騷》“劲质而多怼,峭急而多露”,“忿怼之极”,对“党人”和楚王都“昭示辱骂”,“安在所谓怨而不伤者乎?”他的艺术不雅点的对与错姑且非论,但他却精确归纳了屈原诗歌的气势。屈原大年夜量借用楚地的神话,描画了娟秀的胡想,扩大年夜了诗歌的境地,为中国古典诗歌的创作斥地出一条新的道路。后代个性和感情强烈的詩人如李白、李贺等,都从中遭到极大年夜的开导和影响。屈原的人格和诗篇都成为后代正直文人仿效的表率。

  屈原被楚怀王免除左徒一职后转任三闾大年夜夫,掌管王族昭、屈、景三姓事务,负责宗庙祭奠和贵族子弟的教育。在这一期间,他培养了很多人才。《離騷》中说:“余既兹兰之九畹兮,又树蕙之百亩。”这是对他大年夜力培养人才的形象概括。《史记·屈原传记》:“屈原既死以后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之安闲词令,终莫敢切谏。”按照这里的记叙猜测,大年夜概宋玉、唐勒、景差等人都是屈原的学生。郭沫若的著名汗青剧《屈原》中就以为宋玉是屈原的学生。虽无很是确切的证据,但也并不是空穴来风。

  屈原以後的楚辭作家,司馬遷在《史記·屈原列傳》的結尾處提到了三位:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辭而以賦見稱;皆祖屈原之從容辭令,而終莫敢切谏。”這一段話很簡略,只能據此知道宋玉等三人的生活時代在屈原之後,都在文學方面向屈原學習,但都不具有屈原那種大年夜膽批評政治的勇氣。三人中,宋玉的文學成绩最高。

  宋玉的生平环境,一些册本也有记录,但未必靠得住。他的作品,《汉书·艺文志》著录为十六篇;《文选》汇集了《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》共五篇;《隋书·经籍志》著录有《宋玉集》三卷,却无篇名。《文选》中五篇,都是文学史上的名作,但事实是不是宋玉所作,另有争议,并且持否定定见者占多数。可以或许肯定为宋玉作品的唯有《九辩》一篇。《九辩》之名来历甚古。在《離騷》、《天問》、《山海经》中都将它与《九歌》等量齐观,说是夏启时的乐曲。宋玉之作,当是沿用旧题;从篇幅之长和说话的散文化来看,该当是“不歌而诵”的诗篇。

  宋玉的创作较着遭到屈原的影响。《九辩》中直接袭用或间接采取《離騷》、《哀郢》等作品中成句的处所有十余处;复述屈原论调、仿照屈原语气的处所更多。但实在不克不及说《九辩》是一篇仿照之作,它有本身明显的特点。从作品本身来看,《九辩》是借悲秋抒发“贫士掉职而志不服”的感伤,塑造出一个盘曲不遇、蕉萃自怜的才士形象。篇中固然也揭穿攻讦了楚国陈旧陈腐政治,但贫乏屈原那样深广的忧愤和寻求抱负的巨大年夜热忱。篇中固然也抒发了小我掉意的不满和疾苦,但贫乏屈原那样傲岸的自傲和不平的匹敌精力,反而以狷介为粉饰,屈就于社会权势的榨取。是以,《九辩》的忧闷,只是文人不得志的一种小我的、压抑的忧闷,只是“难熬兮而擅自怜”。这类文士怀才不遇的遭受和牢骚,乃至见秋景而生忧闷的抒怀模式,对后代在独裁权势榨取下无力抵抗而标榜“穷则独善其身”、以狷介自惜自怜的文人产生了巨大年夜影响,因此文学史上就呈现了更多伤春悲秋的文赋诗词。

  宋玉极长于选择描述具有必然特点的景物来抒写幽怨哀伤的豪情,经过过程环境氛围的衬着衬托出文人压抑的心理。风声、落叶声、鸟啼虫鸣声,与詩人的穷愁潦倒的感慨声交叉成一片,大年夜自然萧瑟的气象与詩人孤独的身影彼此映衬,具有很强的传染力。如开首一段:“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行,登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清,寂静落寞兮收潦而水清。憯凄增欷兮,薄寒当中人。怆恍懭悢兮,去故而就新。坎廪兮,贫士掉职而志不服。廓落兮,羁旅而无友生。难熬兮而擅自怜。燕翩翩其辞归兮,蝉孤单而无声。雁廱廱而南游兮,鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成。”从这里可以看出,《九辩》的说话加倍散文化而十分讲究。全诗句式多变,是非错落,说话节拍矫捷而自由。语气词“兮”的位置不竭改变,诗中又多用双声、叠韵、叠字等修辞手段,在散文化的不整洁句式中仍然保持着音乐之美。结尾一段十八句诗中,连用十二组叠字,节拍更加鲜明。这类说话特点,对后代词曲的说话应用产生了很大年夜影响,南宋李清照长于应用叠字,大年夜概就是遭到宋玉的影响。

  《九辩》的艺术成绩使宋玉成为屈原以后最精采的楚辞作家,遭到后人爱崇而并称“屈宋”。杜甫《咏怀古迹五首》其二诗云:“摇落深知宋玉悲,风骚儒雅亦吾师。”因而可知宋玉对古典诗歌创作的深远影响。鲁迅在《汉文学史纲领》中评价了《九辩》的成绩:“虽驰神逞想不如《離騷》,而凄怨之情,实为独绝。”

  总之,以屈原为代表的楚辞,奠定了中国诗歌的浪漫主义传统。秦汉同一今后,南边文化与华夏文化的交换加倍深切。但《詩經》与《楚辞》始终作为汗青上的两种分歧气势的文学典型而“风骚”并称。由于期间的成长和南北文化的辨别,在诗歌艺术上,楚辞较之《詩經》已有了明显的进步,它对后代詩人和诗歌创作的影响更在《詩經》之上。《詩經》中也有很多美好动听的作品,但它根基上是大众性集体性的创作,个性的表示极少。与《詩經》整体上暖和蕴藉的气势相比较,屈原的诗篇倒是用他的抱负、疾苦,和他全数生命的热忱打上了鲜明的个性烙印。他的创作史无前例地显示了詩人个性和感情的解放,构成了具有强大年夜传染力的全新的诗歌气势,标记取中国古典诗歌创作进入了一个新期间。《楚辞》同《詩經》一路构成中国诗歌乃至全部中国文学的两大年夜泉源,对后代文学产生了连绵无尽的影响。

  秦王朝同一文字的办法为厥后中国文化教育的成长奠定了杰出初步,但“焚书坑儒”又是中华平易近族文化教育史上的一场空前绝后的汗青性灾难,黉舍教育的烧毁又几近中断了文化的传承,诗歌教育几近荡然无存。西汉王朝成立后,文化教育获得恢复。汉武帝期间确立了儒家独尊的地位,儒家学说成为官方统治思想,孔子的“诗教”理论也随之被发扬光大年夜,诗歌教育成为政治教化的路子,成为保护封建独裁统治的手段。而后,尊孔崇儒成为历代王朝的根基国策。即便在魏晉南北朝的┞方乱期间,儒学也连绵不断,以《詩經》为代表的诗歌教育进入了第一个史无前例的普及和繁华期间。是以,两汉魏晉南北朝期间,五言诗和七言诗逐步构成并走向格律化,呈现了愈来愈多的詩人和诗篇,并且出现出很多才情火速的女詩人,显示了诗歌教育的成效。是以,可以称之为诗歌教育的白银期间。

  秦国事一个崇尚武力的国度,焚书是秦国很早就实施过的┞服策。商鞅变法时就曾“燔《诗》、《书》而明法令,塞私门之请而遂公众之势”。秦朝一统全国、同一文字为全国性的文化交换奠定了便当的根本,但秦王朝用时甚短并且“焚书坑儒”,是以,中国古典文化进入秦朝后几近处于障碍状况。为了加强思想节制,秦始皇接管李斯的建议,发布焚书令,规定除官府外,平易近间只准保存关于医药、占卜和莳植的册本,各国史乘,除《秦纪》外一概烧毁;除官方博士所掌管的册本,平易近间所收藏的《诗》、《书》及“百家语”一概上交官府燃烧;有勇于谈论《诗》、《书》的,一概处以死刑。秦始皇不但焚毁包含《詩經》在内的所有儒家典籍,还一举坑杀勇于攻讦他的儒生四百六十余人。“焚书坑儒”是秦朝在文化教育政策上的重大年夜掉误,是中华平易近族文化教育史上的一场空前绝后的汗青性灾难。为了巩固独裁统治,秦朝在教育上实施“以吏为师”和“禁私学”的┞服策。秦王朝既禁私学,又不设官学,申明秦朝对黉舍教育的感化熟谙不足,实际上是打消了黉舍教育制度,这是我国教育成长史上的一场大难和一次倒退。固然说秦始皇实施焚书令,但平易近间藏书者、讽诵詩經者仍然有很多。焚书令固然为儒家经籍的传播带来了严重坚苦,但实在不克不及完全阻断经学的传播。实际上“五经”都各有传人,并且逐步构成一经多家的传授,为西汉经学的繁华奠定了根本。

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